אם השקפה חדשה של האלוהות צריכה להתקבל באופן אוניברסלי ברחבי העולם, יש לפתור סוף סוף את הבעיה של "אלוהים" שהוא אישי לחלקו, לא אישי לאחרים, טרנסצנדנטי לחלק, ואימננטי לאחרים. בהתחשב בעובדה ששלוש "דתות הספר" - יהדות, נצרות ואסלאם - כולן מתייחסות לעמדתן על יסוד המסורת המקראית העברית (עצמה מבוססת על מסורות קדושות קודמות), נוכל להתחיל בהבנת היכן ו מדוע אלו למעשה שונים מבלי להבין מדוע.
הן הנצרות והן האיסלאם מחזיקות חזק ברעיון של "הסיבה הראשונה" כמילה נרדפת ל"אל אחד "שהוא כביכול" בורא הכל ", ואילו הפילוסופיה העתיקה (עוד הרבה לפני הגנוסטיקים האלכסנדרוניים) ראתה בכך כלא הגיוני מיסודה. בעיני האחרונים, זה שיצר עולם או יקום שבו פגמים ורעות מכל הסוגים השתוללו במובן מאליו לא יכול להיות מושלם או בסופו של דבר "טוב". לכן, היבט זה של האלוהות שהיה חלקי באופיו היה גם לא מושלם מבחינה לוגית. מכאן שההתעקשות של התיאולוגיה היהודית כי אלוהיה הוא הבורא היחיד שכנע את הגנוסטיקאים האלכסנדרים - שכבר אחרת פירשו באופן שגוי לחלוטין את תפקידה - לראות בו רשע.
תפיסות מוטעות לגבי האלוהות של כל דת
הסקרנות הנוספת היא שהיהדות נחשבת בדרך כלל מונותאיסטית. העובדה שהוא מאמין באל אחד בלבד - כלומר "אלוהי ישראל" השבטי - לא הופכת אותו למעשה למונותאיסטי במובן המקובל על ידי הנוצרים והמוסלמים, או בדרך אחרת על ידי פרשנות והכרה ציבורית כללית.
היהדות האורתודוכסית המודרנית אינה מבינה את האלוהות שלה, בעוד שלנצרות ולאסלאם יש תפיסה מוטעית לחלוטין גם לגבי שלהם, כל אחד כביכול לטובתו. אולם המצב המגוחך לגמרי מהווה את הבסיס לכל האמונה הדתית המערבית והמזרח תיכונית הרבה, ששתיהן בעיקרן מסנוורות מעצמן, מתוך בורות פילוסופית משלהן.
אחרי שאמרנו את כל זה, יהיה זה אבסורד בכנות לדמיין שהעידן החדש המתקרב עומד לפתע לראות את סוף כל המסירות לאלוהות. בעלי נטייה הומניסטית מטבע הדברים ואלו הנהנים מאימון אזוטרי, ללא ספק יעשו זאת על בסיס ההבנה כי אינסוף היררכיות שמימיות של אינטליגנציה גדולה יותר ויותר אינה מהווה דמות אלוהית אולטימטיבית. עם זאת, הרוב המכריע של אוכלוסיית העולם לא יתאים לאף אחת מהקטגוריות הללו ולכן יבקש ממוקד מתמשך במצוות הדתיות שלהן, בוודאי עדיין מכוונות לאלוהים "אישי".
האמונה העיוורת הגלומה בכל הדת האורתודוקסית (כלומר מסורה בלבד) חייבת להסתיים בכך, וכאן האימוץ הכללי של המדע (או ליתר דיוק, של הפילוסופיה המדעית והאזוטרית) חייב להיות בעל תפקיד מרכזי ושחזור. , אם כי לא במובן האתאיסטי. הוא יעשה זאת על ידי אישור בפירוט ההולך וגדל שהיקום מונחה ומתוחזק על ידי סדר ממושמע אינטליגנטי, המחייב קיום מתינות ושיתוף בכל תחומי החיים. הוא גם יאשר את קיומה של ספקטרום אוניברסלי של אינטליגנציה אלוהית די שונה מהאלוהות המשוערת של התיאולוגים ו"האלים "של האמונה המקומית הלא -מלומדת.
התקדמות זו כבר בעיצומה מכיוון שמדע המיינסטרים עצמו נמצא בנקודה שבה הוא לא יכול לפתור את הפרדוקסים הרבים הנוכחיים שלו מתוך נימוקים חומרניים בלבד. באופן דומה, הגישה המסורה בלבד של הדת האורתודוקסית כבר נתפסת כמכחישה את ההיגיון הפשוט, בעוד שהאקומניזם החיובי נמצא בעלייה בו זמנית.
© 2013 מאת JS גורדון. כל הזכויות שמורות.
הודפס מחדש באישור Inner Traditions, Inc.
www.innertraditions.com
מאמר זה הותאם מהספר:
נתיב החניכה: אבולוציה רוחנית ושיקום מסורת המסתורין המערבי
מאת JS גורדון.
ככל שהמחזור היומיומי עובר מדגים לדלי, שינויים גדולים באבולוציה הרוחנית נמצאים באופק עבור אלה שלקחו על עצמם את ההכנה הרוחנית והעבודה היזומית הדרושה. אנו חלק מהתהליך האבולוציוני הכולל של הטבע, מערכת המונחת על ידי הנעדרים המתפתחים ביותר ומתרחבת מעבר לכדור הארץ לכלל הקוסמוס.
לחץ כאן למידע נוסף ו/או להזמנת ספר זה אמזון.
על המחבר
ג'יי.אס גורדון (1946-2013) היה בעל תואר שני באזוטריזם מערבי מאוניברסיטת אקסטר והיה עמית בכיר באגודה התיאוסופית של אנגליה, שם הרצה על היסטוריה עתיקה ומטאפיזיקה. הוא נודע בזכות הידע המעמיק שלו על המסורת המיסטית המצרית העתיקה, וכתב מספר ספרים, כולל נתיב החניכה ו ארץ אלי הכוכבים הנופלים.
