אנו רוצים שהחיים יהיו בטוחים ככל שאנחנו רוצים שהתוכניות והציפיות שלנו יסתדרו. אנו רוצים לחיות באושר ועושר. אנחנו רוצים להחליט איך אנחנו רוצים שיהיה, להבין איך לגרום לזה לקרות ככה, ואז אם נקבל את זה כמו שאנחנו אוהבים את זה, אנחנו רוצים שיישאר כך לנצח. אנו רוצים שהחיים יתאימו לרצונותינו, שישמחו אותנו, ויגנו עלינו מפני סבל אנושי. בסופו של דבר, אנו רוצים שהחיים יגנו עלינו מפני עצמם, ורעיון הביטחון מציע לנו נחמה כוזבת זו.
סיפור ההכנות של זקנה לקראת אסון המחשבים של Y2K מספק המחשה מצוינת לנחמה הכוזבת של הביטחון. ממה שאמרו לי, האלמנה הזו בת תשעים ושתיים בשם דרוריה נבהלה מכך ש- Y2K יהרוס את כדור הארץ שלנו ושהיא תקפא ותמות ברעב בביתה שבאריזונה. היא לקחה את כל חסכונות חייה ושפכה אותו לגנרטורים חשמליים, משאבות מים לבאר שחפרה על רכושה, טחנות רוח, אספקה של שלוש שנים של דגנים, מזון מיובש ומשומר, תנור עץ ושנתיים של עץ, רדיו גל קצר ופאנלים סולאריים. עד שהגיע Y2K היא נפטרה מסרטן.
אשליית הביטחון היא אחת הסיבות לכישלון הברור של החלום האמריקאי. הרעיון הוא שאם אתה משלם בית (או לפחות יש לך משכנתא יציבה), משלם את המכונית הנחמדה שלך (או לפחות יש לך תוכנית תשלומים), תביא את הילדים שלך לקולג '(אני מקווה בלי הלוואת סטודנטים), ביטוח בריאות טוב (שמחירו מרקיע שחקים בשנה), ויהיה לך נישואים מאושרים (אולי סיכוי של עשרים וחמישה אחוז אם נהיה נדיבים), אז תהיה מאושר אחת ולתמיד (כלומר, עד שאתה מזדקן, חולה ומת.
ביטחון ואושר: האם הם מחוברים?
עם זאת, ברור שיש מעט מאוד מתאם בין אותה מידה של ביטחון ואושר. רוב האנשים שיש להם את כל הדברים האלה לא באמת שמחים, אם כי הם בהחלט עשויים לחוש חופש מסוים מפחד מחוסר ביטחון חומרי, ואילו לרבים מהאנשים שמחים או מרוצים אין ביטחון באחד או רבים מהתחומים הללו. העניין הוא לא רק שהביטחון אינו מאובטח - כולנו יודעים שנסיבות חיוביות לכאורה יכולות להשתנות בגרוש - אלא שביטחון אינו מספק לנו את איכויות הסיפוק שאנו מתעקשים לדמיין שכן. על ידי השלמה עם זה אנו באמת מצליחים, כי אנו לומדים להיות בטוחים במשהו אחר לגמרי ממה שדמיינו שיספק לנו ביטחון.
אנחנו רוצים ביטחון, בין היתר בגלל שאנחנו לא רוצים למות. מוות הוא אחד החששות האנושיים הנפוצים והטבעיים ביותר. אף על פי שאנשים רבים מהססים להתעכב על עובדה זו, בני אדם בדרך כלל מבוהלים מהמוות - אפילו רוב אלה שמתעקשים שלא. בחלק האחורי של תודעתנו, אנו תמיד יודעים כי ה"אני "שאנו מכירים את עצמנו להיות יכבה," יושמד על ידי אלוהים ", יש שיאמרו ושום דבר שאנו יכולים לעשות לא ימנע זאת.
מנסה ליצור משהו קבוע
עם זאת, אנו מתעקשים לנסות ליצור משהו קבוע - מפתה על ידי תפיסה כלשהי של חיים לנצח, של לא להזדקן. כל התרבות שלנו מבוססת על שימור בני הנוער, כיבוש כוחות הטבע; ויצירת סמלי אלמוות שלעולם לא יושגו במציאות
האם שמת לב אי פעם כמה זה נראה טיפשי כשאישה בת תשעים שערה מת בלונדיני ומתאפרת יותר מדי? או כשכל הקמטים שאמורים להיות על פניה אינם שם בגלל מתיחת פנים בשש עשרה? היא מופיעה כמעט כשלט חוצות המפרסם את דחיית המוות. באופן דומה, ידוע שאסונות טבע פותחים אנשים ויוצרים קהילה בטווח הקצר, אך כמעט מיד לאחר מכן (במיוחד במדינות המתועשות המערביות) אסונות כאלה מלווים במאמץ בלתי נדלה ליצור תשתיות חזקות יותר, מבנים עבים יותר, הגנה טובה יותר ועוד ביטחון והכחשה מסוימת.
הישרדות היא האינסטינקט העיקרי של האורגניזם האנושי ועומדת בבסיס עוצמת הדחף שלנו להגברת שכבות הביטחון האישי. אינספור הם סיפורי המלחמה בהם שכנים גונבים זה מזה, חושפים מידע שיוביל למאסר זה או למוות, ואף לרצוח זה את זה כשמדובר במצב של "הרוג או נהרג". יצר ההישרדות המגן של האם משותף לרוב היונקים, והוא קדום כמו האנושות. וכל אמא ורוב האבות מכירים היטב את הבהלה שהם חשים, לעתים קרובות לראשונה בחייהם, כאשר הם מוצאים לפתע חיים צעירים פגיעים וחסרי ישע בידיהם.
מעגל הישרדות
"מעגל ההישרדות" שלנו מתרחב גם מגופנו. לפיכך, פעולות הנדיבות או השירות לכאורה לסובבים אותנו לא תמיד יכולות להיות אלטרואיסטיות כפי שהם נראים. כשאני מייעץ ללקוחות, אני שומע סיפור אחר סיפור של אנשים שעברו מניפולציות קשות, רגשית, על ידי הורים שהתעקשו שהם חושבים רק על טובת הילד (כלומר, האם שחנקה, הגנה יתר על המידה והעריצה יתר על המידה את בנה).
קו ההישרדות הראשון שלנו עשוי להיות גופנו שלנו, אך מהר אחר כך מגיע זה של בני הזוג, הילדים, המשפחות המורחבות, הקהילה והמדינה והמדינה שלנו. כל הפרטים והקבוצות הללו נתפסים כהרחבה של עצמנו והכרחיים למילוי צרכינו לביטחון והישרדות עצמנו, ולפיכך יש לנו אינטרס מובהק לטפל בהישרדותם כאמצעי סיבוב לבטח את עצמנו. אין ספק שזה טבעי לרצות ביטחון ורווחה לעצמנו ולסביבה שלנו, ולעשות כל שביכולתנו בכדי להבטיח זאת, אך הביטחון ייכשל, וכשזה יעזור לנו לדעת בדיוק מה נכשל ולמה זה עשוי להשפיע אותנו חזק כמו שזה עושה.
אנו רוצים גם שהחיים יהיו בטוחים כדי שאנחנו ואהובינו לא נצטרך לסבול. אף אחד לא רוצה לסבול, ויש דברים שאנחנו יכולים לעשות כדי ליצור יותר ביטחון לכאורה ולפיכך פחות סבל בחיינו. ברמה הפיזית נוכל לעבוד קשה, להרוויח כסף, לקנות בית נחמד, לקחת חופשות, למשל. נפשית אנו יכולים ללמוד לחשוב באופן חיובי או לטפח אינטליגנציה שתאפשר לנו לבצע בחירות משכילות. מבחינה רגשית נוכל לעבוד ליצירת מערכות יחסים מספקות, או לנצל את עזרתו של מטפל כדי להרגיש שלמים יותר בתוכנו וללמוד להיות אדיבים יותר עם עצמנו. אולם אף אחת מהגישות הללו לא תציל אותנו מכדורי העקומות המובטחים אך הבלתי צפויים שהחיים מבטיחים לזרוק. בני הזוג ממני פשוט הולידו ילד פיגור. אחד מחבריי אובחן כחולה בסרטן המעי הגס. אחיו הבכור והמתוק של הלקוח שלי נורה במעי על ידי המשטרה בזמן ששדד מישהו. ואפילו קצרות מהקצנה כזו, נסיבות חיי היומיום מביאות לנו ללא הרף אכזבה וסבל, ופוגעות ללא הרף בתחושת הביטחון שלנו.
כמובן שיש מחיר לשלם על יצירת חיים ועולם בו אנו מנסים לסבול כמה שפחות סבל שאפשר. מכיוון שסבל הוא חלק מהאיזון הטבעי של הדברים, אם אנו יוצרים יותר מדי נוחות מיוצרת אנו מאזנים את המערכת. אנו משלמים עבור הנוחות שלנו באמצעות עיוות של הטבעיות של החיים, ובכך נגמר עם חיים או תרבות שהם ללא עוררין נוחים, אך שטחיים עד כדי חסר עומק וממד. אנשים רבים מתכווצים על הלכלוך או העוני או תנאי החיים הצפופים באזורים מסוימים של מדינה כמו מקסיקו או בורמה, ובכל זאת ישנה איכות אורגנית של טבעיות ואנושיות בתרבויות אלה שקשה להכחיש. אנשים מקסיקניים או בורמזים רבים עשויים לסבול מאי נוחות פיזית גדולה יותר על בסיס יומיומי, אך לא משכנע להציע שהם כבני אדם סובלים יותר מכפי שאנחנו במערב סובלים למרות "הביטחון" היחסי שלנו.
מדוע אנו באמת רוצים אבטחה?
הביטחון והדימוי הנלווה שלו לנוחות פיזית, אינטלקטואלית ורגשית רק מסמלים חופש מצוקה, מהתמודדות, מחוסר נוחות. אני אומר "סמל" מכיוון שסמל הוא ייצוג למשהו אחר. ביטחון חיצוני ומדומיין, אם כי אמיתי בפני עצמו, הוא סמל לכמיהה פנימית לנוח במה שהוא באמת ללא מוות, ללא שינוי ובסופו של דבר מאובטח. התפיסה הפנימית של ביטחון שאנו שואבים על בסיס חוויות ונסיבות חיצוניות יכולה להיות מרגיעה ומנחמת, אך היא זמנית כמו משך המצב שיצר אותה.
אנחנו חייבים גם לשאול את עצמנו מה זה שאנחנו באמת סובלים ממנו. יש צורה יחסית של סבל שהיא ממשית - שברון לב, בריאות לקויה, נסיבות קשות, רגשות פגועים. אבל קיים גם סוג אחר של סבל, שאנו יכולים לכנות את סבל ההפרדה שלנו מאלוהים / האמת, מעצמנו, ממלוא האנושיות שלנו. לעתים קרובות אנו מבצעים כיפוף אחורי בכדי ליצור ביטחון שיגן עלינו מפני סבל וקושי אחד, כאשר מה שאנו באמת סובלים ממנו קשור למשהו אחר לגמרי.
התעקשות על ביטחון יכולה להוביל בקלות למוות פנימי כמו גם לדרגות גדולות וקטנות של פשרה עצמית ונטישה עצמית. כזו היא הנסיבות של בן דודי, עורך הדין העשיר. הוא מרגיש שהוא החמיץ את מה שהוא באמת רוצה לעשות בחיים, אבל לא יכול לסבול את המחשבה שהוא צריך לוותר על כל היבט באורח חייו הנוח, או את תגובת אשתו אם כן! הוא גם לא יכול להודות בנישואיהם הכושלים בעליל. גם הוא וגם אשתו חוששים מדי להסתכן בבדידות או מהלא נודע, ולכן הם נשארים בין כותלי אותו בית, ושומרים על הביטחון "על הנייר", אך אינם מסוגלים לנוח במקלט של אהבה אמיתית או התייחדות.
ויתור על ביטחון: מה יש לך להפסיד?
אנשים רבים מעריכים ומעדיפים את האבטחה מול ונגד אינסוף אפשרויות אחרות בחיים, והם עושים זאת בכל הרמות. הם שומרים על העבודה הרעה, או על מצב המחיה הלא בריא, או על התמכרות לאלכוהול או לסמים, או על הפסיכולוגיה הנוירוטית (אפילו זה בטוח), או על היחסים הרחוקים עם אלוהים / האמת, לטובת סיכון האפשרות לאבד את המעט יש להם במרדף אחר משהו גדול יותר.
אם נוותר על העבודה הרעה, אנו עשויים להיות מובטלים, או אפילו חסרי בית, או אולי נמות ברעב. . . או שאנחנו עשויים להסתיים במצב עבודה מבריק ובקריירה שלא היו צפויות לנו בעבר.
אם נוותר על ההתמכרות לסמים, בוודאי שנשאר לנו עם ההרגשה של רגשות העולם התחתון שהשתמשנו בה כדי להגן, אך אנו עשויים לחוות עומק רב בתוכנו כמו גם איכות חופש שלא הייתה ידועה לנו בעבר תוצאה של מעבר דרך אותם רגשות קשים.
אם אנו מוותרים על הפסיכולוגיה הנוירוטית שלנו - ויש לנו אפשרות לבחור בכך - אולי איננו יודעים מי אנחנו ונרגיש פגיעים וחשופים מאוד, אך אנו עשויים למצוא גם מלאות, בריאות והרמוניה בחיינו.
ואם אנו מפסיקים להילחם באלוהים / האמת, אנו עשויים לאבד שליטה על חיינו (שכן מכך אנו כה חוששים), אך אנו מקווים לאפשר חיי אמת עצמם, יהיו התוצאות אשר יהיו.
כמובן שאין להתבלבל בין הצורך לסכן את היצמדותנו לביטחון לבין התעלמות מהפתגם הסופי "האמינו באלוהים אך תחברו את גמליכם." להשתמש בכישלון האבטחה כתירוץ לסיכונים מטופשים ומיותרים הוא רק עוד תירוץ פסיכולוגי לחוסר האחריות שלנו. ואז שוב, לפעמים נצטרך להסתכן בטעות מטומטמת רק כדי לראות מה יקרה, רק בשביל החוויה של סיכון עצמו.
ביטחון: חופש מרצון ותשוקה?
אנו פונים לביטחון מכיוון שהוא מייצג את החופש לרצות ולהשתוקק. ימי חיינו מורכבים מרצונות לא ממומשים. בין אם אנחנו רוצים גלידה, יותר אהבה בנישואין שלנו, שיער נחמד יותר, חיים טובים יותר, חיים אחרים או כוס קפה, אנחנו תמיד רוצים. כשלבסוף יש לנו משהו שהוא מאובטח, אנו משוחררים באופן זמני מהרצון בו. לבסוף אנו "תופסים" את הגבר או האישה שרצינו, או מאבטחים את העבודה שעבדנו אחריה, או משילים את עשרים הקילוגרמים שבזבזנו מחצית מחיינו הבוגרים בניסיון לאבד.
למרבה הצער, גם כשאנחנו יוצרים משהו בטוח יחסית (כמובן שנוכל תמיד לאבד את האיש, את העבודה או להחזיר את המשקל), אם נסתכל מקרוב אנו רואים שהישג זה רק מפנה את מקומו למערך הרצונות הבא. קיבלנו עבודה טובה, אבל עכשיו אנחנו רוצים יותר כסף בשביל זה, או לא לעבוד בסביבה כל כך לא בריאה רגשית. אנו מקבלים את הגבר או האישה שחשקנו בהם, ופתאום מגלים היבטים רבים מהם שאנו חשים בהם כל דבר מלבד השתוקקות אליהם. או שאנחנו מונעים את עשרים הקילוגרמים, אבל תשומת הלב שלנו פונה לכיווץ שבאף שלנו, או עשר שנים חולפות והגוף הדק הזה מתחיל לצנוח ולהתקמט.
הביטחון המדומיין של הגשמת רצונותינו ייכשל מכיוון שאופי התשוקה הוא שהוא רבייה עצמית. זה לא שאנחנו צריכים לדכא את הרצונות שלנו, כי הם כוחות של כוח ויצירתיות אדירים, אבל אנחנו יכולים להפסיק להסתכל אליהם כמקור ביטחון, שכן הם בהחלט יפקעו בעניין זה, ובמקום זאת נסתכל לעבר מה שנשאר עוד. כאשר היחסים שלנו לביטחון ולרצון נכשלים בנו.
הפחד מהלא נודע
אנו פונים לביטחון כי אנו חוששים מהלא נודע. הלא נודע - איך שאנחנו בוחרים לקרוא לזה - הוא מה שממנו באנו והוא הגורל הבלתי נמנע שלנו, אך אנו חוששים מכך מכיוון שעל פי ההגדרה זה בדיוק זה! איננו יודעים מה יביא הלא נודע. זו מצוקה קשה לבני אדם. כל הזירה של חיינו היא בסופו של דבר חסרת ביטחון, ובכל זאת עובדה זו כל כך מרתיעה ומרתיעה עד שאנחנו עושים כל שביכולתנו ליצור תיבות ופלחים בזירת החיים שיספקו איזושהי אמינות והגנה. הבעיה בהעדפת אבטחה על פני הלא נודע היא שהאבטחה מגבילה אותנו. אנו עשויים למצוא אבטחה מסוימת בתוך הקופסאות או הקירות שאנו יוצרים, אך אז החוויה שלנו כלואה בתוך גבולות אלה.
כדוגמה לארגזים שאנו יוצרים, דנתי לאחרונה במגבלות של סוגים מסוימים של עבודה פסיכולוגית עם מטפל ועמית שלי. היא מיד הפכה דומעת ומתגוננת והציגה את קדושתו של תהליך הריפוי האישי, את הערך הרוחני של עבודה פסיכולוגית, ועוד ועוד. היא נעלבה מכך שאני, קולגה בתחום, אעז להציע את המגבלות של העבודה המשותפת שלנו. בעוד שלא היה שום דבר פסול במהותה במה שאמרה, תיבת הביטחון שיצרה - במקרה זה שכותרתה "עבודה פסיכולוגית היא ריפוי ותמיד בעלת ערך" - הייתה כה חשובה עבורה מבחינת מציאת ביטחון בעבודתה. שהיא צריכה להגן עליו בכל מחיר, כולל מחיר שיקול דעת פתוח למגבלות הקריירה שלה.
כשאנחנו פותחים אל הלא נודע, אנו מסתכנים לגלות שטעינו, ואולי לאבד פנים, לעצמנו או לאלה שסביבנו ניסינו לשמור על חזית גאה. אנו עשויים לראות שאנחנו נעים במשך שנים או עשרות שנים לכיוון שהתבסס על פחדינו, או על אמונותינו המוטעות שלנו, או אפילו על דעות קדומות שלנו או על נקודות מבט פשרות או מוגבלות. אנו עשויים להיות מובכים או להרגיש מושפלים מקטנות החזון שלנו כשבהינו מול מה שלא היה ניתן לדמיין בעבר. ביחסים לאחרים, העזה לעבור אל הלא נודע עלולה ליצור חיכוך או אפילו דחייה. כומר רבים הוחרם בגלל שהסביר את נושאי הרוח בשפה שאינה מוכרת לכנסייה, ויותר מאחד מאיתנו לפחות איבד זמנית חבר, בן משפחה או מקום עבודה בניסיון להרחיב את הגבולות הקודמים.
בעוד שכולנו יודעים ואינטואיציים שהלא נודע טומן בחובו סודות ואפשרויות זרות ומעבר לחוויה הנוכחית שלנו, אנו חושבים באופן לא מודע שאם נאפשר לעצמנו לגשת אליו, הוא עלול להכריע אותנו, לצרוך אותנו או להרוג אותנו. ובמובן מסוים זה יהיה, אבל אנו מדמיינים שזה אומר מוות פיזי במקום הרס הקופסאות והקירות שיצרנו כדי להגן על עצמנו. נכון שמה שהיה פעם מאובטח עלול להפוך כעת לחסר ביטחון, אך כמובן שעלינו לשאול את עצמנו עד כמה זה היה מאובטח (יהא אשר יהיה "יהיה") מלכתחילה ועל מה התבסס הביטחון הזה.
כאשר אנו מכירים בכך שחיינו אינם בטוחים במהותם למרות הביטחון היחסי שאנו מנסים ליצור, עלינו להחליט מה לעשות בקשר לעובדה זו. נראה שהאפשרויות שלנו הן כדלקמן: 1) אנו יכולים להכחיש את עובדת כישלון הביטחון ולהעמיד פנים שהכל מתנהל בסדר גמור ונמשיך לעשות זאת; 2) אנו יכולים לסבול את חוסר הביטחון; 3) אנו יכולים לפנות לכיוון ולנוח בחוסר הביטחון; 4) אנו יכולים לקבל בברכה את חוסר הביטחון.
מבחינת האופציה הראשונה, להכחיש את עובדת חוסר הביטחון שהיא אופציה פופולרית, אנו מוזמנים לעשות זאת כל עוד אנו מסוגלים. אם יש לנו מזל (או מזל, נוכל לומר באותה מידה) אז נוכל לחיות את חיינו המאושרים יחסית ולסבול ממותנו הבלתי נמנע בהכחשה, מבלי שנדע כי התפשרנו על חיינו על דבר שבסופו של דבר יהפוך לאבק.
האפשרות השנייה היא לסבול את חוסר הביטחון. כאן פקחנו את עינינו לראות שהדברים לרוב אינם כפי שהם נראים, או שלפחות לא סביר שיישארו כך, ולכן אנו סובלים את מצבנו בחילה. אם אנו נהנים מהנסיבות שלנו כרגע, אנו עושים זאת ברעדה של המתנה לשינוי בהתרעה של רגע, ואם איננו מרוצים, אנו מחכים בעצבנות לראות אם זה עשוי להשתפר או אפילו קצת יותר גרוע.
רובנו מתייחסים לחוסר ביטחון עם סובלנות. אנחנו עוברים בניסיון לא להיסחף לדאגות שלנו, "מה אם זה?" "מה אם זה?" לעיתים אנו בוחרים בחופזה יתר על המידה שאולי אינם הנכונים, על מנת למנוע צורך לנוח באופציה לא ידועה, או לכסות את רגשות חוסר הביטחון שלנו עם עסוק, עבודה או כל סוג אחר של הסחת דעת. חוסר ביטחון יכול להיות מאוד לא נוח ולכן ניתן להבין שחסר לנו סובלנות אליו.
אם יש לנו מזל אנו מוצאים עצמנו מוכנים לנוח בחוסר ביטחון. לפעמים חוסר הוודאות או הביטחון באזור משמעותי כלשהו בחיינו מכריח אותנו ללמוד לנוח באי וודאות. הדאגה עשויה להיות מתישה כל כך, עד שאנו נאלצים למצוא מקלט במצב הנוכחי של חוסר האונים. אולי בעלנו או אשתנו חווים אמביוולנטיות בנישואינו זמן רב ואין לנו ברירה אלא למצוא קצת שמחה בתוכנו ובתוך חיינו כפי שהם, למרות התוצאה הלא ודאית של מערכת היחסים העיקרית שלנו. או שאולי יש לנו מחלה סופנית ועלינו למצוא את שלוותנו בידיעה שחיינו עשויים להילקח מאיתנו בכל עת (וזה תמיד נכון בכל מקרה). גם אם הדברים מתנהלים יחסית בסדר, כמעט תמיד יש אלמנט כלשהו בחיים שלא יאפשר לנו לנוח בנחת, אלא אם כן אנו מקפידים למצוא הפוגה למרות הנסיבות. פעולת המנוחה בחוסר ביטחון כוללת שינוי פנימי לכיוון המקור הנתפס של חוסר הביטחון שלנו, כך שלא תמיד אנו מנסים להרחיק אותו, במקום לאפשר לו לתפוס את מקומו בין כל שאר המרכיבים בחיינו.
לבסוף, קיימת האפשרות הרחוקה של קבלת חוסר ביטחון. בעוד שבמנוחה בחוסר ביטחון אנו מאפשרים לה להיות שם, כאשר אנו מברכים עליה אנו מחבקים אותה במלואה כאורח מוזמן שיש לו משהו יקר ערך להציע לנו. המעטים שמוכנים לאמץ אי וודאות בחייהם הם אלה שמעריכים את העובדה שמעבר לצל של ספק, החיים כפי שאנו מכירים אותם אינם יציבים במהותם. הם יודעים שהדרך לחיות באופן מלא היא על ידי אינטראקציה מלאה עם חוסר הביטחון שהחיים מבטיחים להם.
אחת המתנות החשובות של חוסר הביטחון היא שהיא שומרת עלינו (או לפחות מעירה אותנו מדי פעם!) למציאות חוקי החיים, המוות והשינוי. חוסר ביטחון הוא התזכורת העולמית לחוק השינוי: כל הדברים חולפים, וכל הדברים ישתנו צורה וימותו.
אם אנו מחויבים לחיות באופן מלא, ומוכנים לקחת באופן שוטף את הסיכונים הנדרשים לשם כך, כישלון הביטחון משמש תזכורת מתמדת ומבורכת למציאות של מותנו שלנו ובכך את הצורך והדחיפות לחיות את חיינו כפי שאנחנו ממוקמים היום וברגע זה. מכיוון שאנו מרדימים בקלות את מה שנוח ובטוח מדי, הרגעים הגדולים והקטנים שבהם חוסר הביטחון מבקר אותנו מזכירים לנו שאכן איננו יכולים להיות תלויים בשום מצב, מצב, רעיון או אפילו מבנה נפשי שיספק לנו סיפוק מתמשך.
סוד הכישלון של הביטחון הקונבנציונאלי הוא שיש בו פוטנציאל לדחוף, או אפילו לאלץ, אותנו לנוח בתחום ביטחון שונה לחלוטין. יש הרבה שמות למה שניתן לקרוא לו ביטחון גבוה יותר - אלוהים, העצמי האמיתי, היקום, המהות - אבל איך שלא נקרא לזה, יש דבר אחד שהוא בטוח ולא יכשיל אותנו, גם אם לא ניתן לתפוס, להחזיק או אפילו לראות אותו. עלינו להיות מודעים לכך ולהפוך את זה למקור הביטחון שלנו.
לא אעשה כאן ניסיון להגדיר את אלוהים או את האמת, שכן פעולה זו, ככל הנראה, רק תבלבל או תגביל את הקורא. עם זאת, רוב האנשים מתכוונים לכך שיש כוח כלשהו במקור קיומנו, ואני מאמין שיש לנו אפשרות לסמוך - או אפילו לזנק באמונה עיוורת - לביטחון שיש אינטליגנציה למקור הזה מכוון אותנו אל עצמו. לסמוך זה לא אומר שאנחנו לא מנסים כמיטב יכולתנו לעשות את חלקנו בקו אחד עם המקור הזה, או שאנחנו מעיפים את עצמנו בעיוורון לסיטואציות מסוכנות. אמון כרוך בתפיסה מסוימת בכוח הזה ובעצמנו כהיבט של אותו כוח.
כאשר אנו סומכים על היקום, או נחים על הלא נודע, ופותחים את עצמנו לחוסר הביטחון המלא של האופן בו זה מתבטא ברמה עולמית, אנו אומרים ליקום שאנחנו מוכנים לאפשר לו לתת לנו את מה שהוא רוצה. אנו מציבים את הביטחון שלנו בלא נודע ולא ביודע. ברור שזה הרבה יותר קל לומר מאשר לעשות, ולמעשה זה בלתי אפשרי לחלוטין לעשות את עצמנו לעשות מעצמנו, אבל אנחנו יכולים לעשות מחוות אצילות בכיוון זה.
ואם איננו יכולים או לא רוצים לסמוך על ביטחונם של אלוהים או היקום, לפחות נוכל להשתדל לקבל את החיים כפי שהם. מכיוון שחוסר ביטחון הוא האמיתי והאמיתי בחיים, אנו לוקחים את החיים בתנאים שלהם מכיוון שאנחנו רוצים לחוות את החיים כמו שהם ולא כפי שאנו מנסים להכריח אותם להיות. הביטחון שלנו נובע מכך שאנחנו חיים, ושהרגע הזה החיים הם בדיוק מה שהם - לא בטוחים ולא בטוחים ברמה המהותית. מכיוון שהאבטחה נכשלה, אנו לוקחים את המוצע ומוצאים את שביעות הרצון שלנו.
© 2001. הודפס מחדש באישור המו"ל,
לחץ על הוהם. www.hohmpress.com
מקור המאמר
דרך הכישלון: ניצחון באמצעות הפסד
מאת מריאנה קפלן.
במבט השראה ישר ומעורר השראה זה על כישלון, מריאנה קפלן מסירה אותו על מה שהוא באמת: היא אומרת לנו כיצד לפגוש כישלון בתחומו, כיצד ללמוד את פיתוליו, את האשליות ואת המציאות שלו. רק אז, היא מייעצת, מצוידים לעסוק בכישלון כאמצעי לזכייה אולטימטיבית, ובאופן העולה בהרבה על חזונות ההצלחה שלנו המוגדרים בתרבות. ספר זה מציע אמצעי ישיר לשימוש בכישלון ל: הבנה עצמית עמוקה; חמלה מוגברת כלפי עצמי ואחרים; התפתחות רוחנית משמעותית. במקום לדבר איפה אנחנו צריכים להיות, ספר זה נראה לחיינו כפי שהם נמצאים כעת, באופן מציאותי - מכיוון שכולם חוו כישלון בדרכים גדולות או קטנות בשלב זה או אחר בחיים. הספר עוסק בנושא שרוב האנשים מחשיבים כשלילי או מדכא, אך הוא למעשה מעורר השראה, ונותן לנו אישור למצוא שמחה ונחת בתוך כישלון.
מידע / הזמנת ספר זה.
על המחבר
מריאנה קפלן היא מחברתם של חמישה ספרים, כולל השבחים בחצי הדרך במעלה ההר, החוקר את האופי המסוכן של טענות בטרם עת ל"הארה ". היא כתבה עבור פרבולה, מגזין קינדר רוח וקהילות, ומלמדת במכון קליפורניה ללימודים אינטגרליים בסן פרנסיסקו.
ספרים מאת מחבר זה
at InnerSelf Market ואמזון
