בהערכתי הגוברת לחסרי בית, האמנתי כי לאנשים החיים ברחוב יש הרבה מה להציע לנו: תובנות עמוקות נלקחות תוך כדי שאנו מעבדים את חוויותינו איתם. למרות שהם לא בכוונה המורים שלנו וכנראה שלא מבינים את התובנה לחיים שהם מציעים, הם יכולים להציע לנו הבנות עמוקות לגבי החיים. מבלי משים, פשוט דרך עמדתם הקשה, הם ממלאים תפקיד חיוני. הם אולי לא מתכוונים להיות המורים שלנו, אבל העניים מעניקים לנו נקודת מבט ייחודית על החיים שאנחנו לא יכולים למצוא במקום אחר.
מה הם יכולים ללמד אותנו? הם מזכירים לנו את חוסר הקביעות של קיום זה וכמה אנו קשורים למה שחולף. יש לנו כל כך הרבה, וכאשר אנו ניצבים מול אנשים שאין להם כלום - שהם פגיעים, חסרי ישע וחסרי כל - אנו מקבלים את עזרתם בהתגברות על פחד וחוסר ביטחון. העניים מחזיקים בכוח זה - בכוח האמת עצמה. כשאנחנו מגיבים באהבה במקום בפחד, כשאנחנו לא מתעלמים מהם אלא רואים אותם ושוקלים את מצבם, האם אנחנו לא נזכרים בשבריריות ובמחשבה האולטימטיבית שלנו כיצורים בעולם הזה?
מחשש לאובדן הביטחון הבסיסי
כמובן, אנו חוששים מאובדן הביטחון הבסיסי - המצב שחסרי הבית מייצגים. זהו אובדן התקשרות מאולץ, חוסר יכולת שאין להם ברירה, לפחות בהתחלה. כל רגע בחייו של אדם רחוב נלקח בהישרדות, ואנחנו הופכים להיות המפתח למרדף זה. מצבם של הפשטת הכל מכאיב מכדי שרובנו יכולים להסתכל עליו. אנחנו מעדיפים להתחבא בצללים של אושר מפוקפק, בשפע הנוח שלנו. בכל פעם שאנו רואים אדם רחוב, חוסר הביטחון והפחדים הללו צצים, כמו רוחות בלילה.
חסרי בית, באופן לא מודע למדי, מפנים את תשומת ליבנו לטבע ההבנתי שלנו, כיצד אנו רודפים תמיד אחר רכישת עוד ועוד דברים, של כוח ותפקיד, של רכוש וכסף. אם אנו יכולים למנוע מעצמנו להיכנע לחולשתנו והפחד הטבעיים על ידי הפנייתנו, הם מכריחים אותנו לחשוב על עמדתנו. הם גם מכריחים אותנו לראות את חוסר השוויון הגס של החברה. יותר בעצם, הם מוכיחים את אמיתות הבשורה, שאומרת לנו שאנשים חשובים יותר מכסף ורכוש. הם מאפשרים לנו להבין כמה בטיפשות אנו רודפים אחר דברים חסרי תועלת אם אנו נכשלים בדרכי חמלה, אהבה, חסד ורחמים. העניים, באמצעות נוכחותם השקטה ברחובות ובמקומות אחרים, קוראים לנו ללא הרף להרהר בסדרי העדיפויות שלנו.
בסופו של דבר ההתרוששות שלהם מזכירה לנו את עוני הקיום והזמן שלנו, שהחיים האלה הם בלתי קבועים, בלי קשר לכמה שאנחנו מקשטים אותם בעושר. כאשר אנו מופרדים מכל טובין העולם הזה, איננו שונים מאחינו ואחיותינו חסרי הבית. גם ללא שוויון כלכלי, חברתי וחינוכי, קיים שוויון קיומי בלתי נמנע בכולנו.
בסוף שנות השמונים, העניים הטרגיים של הודו עוררו בי השראה להרהר במה שחיוני באמת בחיי. נשמות מסכנות אלה - עניים כלכלית, אם כי עשירות מבחינה תרבותית, רוחנית ואנושית - לימדו אותי לקח עמוק, כזה שמעולם לא שכחתי. העניים חסרי הבית נמצאים בכל מקום בתת היבשת, ושמתי לב ברובם הגדול שלמרות שהם חסרי כל וחסרי כלום, הם שמחים ושלווים ללא הבנה, שלווה הקשורה באמונתם, ולא בעונים! הם לימדו אותי שצריך מעט מאוד כדי להיות מאושרים, שאושר הוא תכונה רוחנית שאין לה שום קשר לעושר ולרכוש. השיעור הקריטי הזה, כמובן, תקף באופן אוניברסלי.
שני עקרונות חיוניים: פשטות ושיתוף
העוני המוחלט וחוסר הבית ברחבי העולם דורשים מכולנו כיוון חדש, שנוסד על צדק כלכלי, חברתי ופוליטי אמיתי לכולם. אך לצדק זה יש מציאות אישית מאוד עבורנו, לא רק פוליטית או חברתית, המבוססת על שני עקרונות חיוניים: פשטות ושיתוף.
עקרונות השיתוף והפשטות הם בהשראת חמלה אוהבת, חסד, רחמים ורגישות מעודנת מאוד המאפשרת לנו לראות את נחיצותם. רגישות זו היא המתנה, אכן החסד, של החיים הרוחניים. יותר משישה מיליארד בני המשפחה האנושית המאכלסים את כדור הארץ, כמו כל אלה שקדמו לנו וכל מי שיבוא אחריהם, הם חלק מקהילה תלויה-הדדית של חושים וחיים. מציאות זו זועקת לתחושת הצדק שלנו, ומעוררת אותנו להתנגד לעוני ולחסר בית.
יש לנו אחריות אנושית אחריות אנושית
הדלאי לאמה מתבונן לעיתים קרובות כי אנו, בני האדם, נושאים באחריות אוניברסאלית על כדור הארץ ועל כל סבלו. את האמת של התובנה הזו אני מבין יותר ויותר בעומק המצפון שלי. על כולנו מוטלת המשימה לחיות באורח חיים פשוט יותר המאפשר למשאבים להיות זמינים ולהופץ בצורה שוויונית יותר. פשטות פירושה לקחת רק את מה שאנחנו צריכים ותו לא. זה מתורגם לחיות עם הרבה פחות, כך שלכולם יהיה משהו. זה דורש תהליך של צמצום רצונות וזיהוי זהיר של צרכים לגיטימיים.
אם נשנה את אופן חיינו, אם אנו מפשטים את קיומנו בזמננו ובעולם כולו, ניתן יהיה לשתף זה את זה באמת. שיתוף רגיש מוביל אותנו להבחין בצרכים של אחרים בכל פעם שאנחנו נתקלים בהם. כיצורים בעלי תחושה גבוהה יותר, נועדנו לחלוק עם אחרים. למרות שאולי אנו מזהים את נטייתנו הביולוגית השורשית לעצור ולהילחם על הישרדותנו, נטייה בסיסית זו אינה מה שגורם לנו להיות בני אדם - להתגבר על נטייה זו. למרבה הצער, רוב האנשים לא מבינים את האמת פשוט בגלל ההתניה החברתית שלהם, החוסמת אותם מהמודעות לאחריותם לנהוג בחמלה כל הזמן, ללא קשר למצב.
על ידי שיתוף ועל ידי פישוט חיינו אנו יכולים להחזיר את האיזון למערכת שקיבלנו מקודמינו. אנו יכולים להחליף את התרבות המשרתת את עצמנו בתרבות חמלה שלוקחת בחשבון את המציאות התלויה זו בזו שכולנו חלק ממנה.
אנשי רחוב מציגים בפנינו בעיה והזדמנות כאחד: בעיה מבחינת הממדים העצומים של הטרגדיה הזו, והזדמנות מבחינת האפשרות לפתח את חסדנו האהבה המולד אליהם. כל עוד נתעלם מחסרי בית או נשתמש בפתרון פלסטייד על הסימפטומים של הפרעה גדולה בהרבה בעולמנו, הבעיה תגדל ותצא סוף סוף מכלל שליטה. המציאות של היעדר בית מתריעה בנו על הצורך להפוך את המערכת הגלובאלית כולה, לבנות תרבות חדשה בה הייסורים הנוראיים האלה של רבים כל כך כבר לא קיימים.
לקראת פיתרון קבוע: ציוויליזציה עם לב
פיתרון אמיתי למחלה חברתית עצומה זו יחייב סדר תרבותי חדש - ציוויליזציה עם לב, סדר חברתי אוניברסלי רחום, חביב, אוהב ורחום. עם הזמן הקפיטליזם יצטרך להפוך, וזה יקרה ככל שיותר ויותר אנשים יתעוררו למציאות העמוקה יותר שכולנו חברים שווים. למנהלי תאגידים, עובדים ובעלי מניות יכולת התעוררות כזו. זה רק עניין של זמן - אם יש לנו את המנהיגות הדרושה. המנהיגות שלנו, במיוחד ביחס לבעיית חסרי הבית, זקוקה להדרכה מיוחדת, של הקהילות הרוחניות שלנו.
עלינו להתאמץ לגיוס של כל הכנסיות, בתי הכנסת, המסגדים והמקדשים - כל הקהילות של הדתות הגדולות בעולם. המנהיגים הרוחניים שלנו יכולים לרכז את מוחם של ההמונים בטרגדיה הגדולה של הומלסים. כשם שמרטין לותר קינג הבן, בעזרת הכנסיות, הצליח לתאם את תנועת זכויות האזרח, המנהיגים הרוחניים שלנו יכולים להביא את המצב חסר הבית לקדמת הבמה.
המנהיגים הרוחניים שלנו מסוגלים להביא תחושת מצפון חדשה לדמיון העממי על חומרתו של משבר זה, ולעורר שינוי כיוון לחברה שלנו. מה שנעשה בשנות השישים והשבעים למען זכויות אזרח יכול להיעשות בזמננו למען חסרי בית וצורות אחרות של עוני.
התעוררות לאי-שוויון הנורא
כנזיר, מיסטיקן בעולם, העוסק בעשייה הרוחנית שלי מדי יום, התעוררתי לחוסר השוויון הנורא בסבלם של חסרי הבית שהכרתי כל כך הרבה זמן. הבנתי שזה לא טוב, תלוי בגישה לא אחידה של מתן מקלטים ומטבחי מרק. עלינו לקרוא למשהו שאפתני הרבה יותר כדי לשנות את הבעיה הזו. אנו יכולים ליצור עולם כזה, אך הוא דורש רצון ונחישות; זה לא יקרה רק בלי תובנה, מנהיגות והתגייסות של תנועה.
מהורהרים, מיסטיקנים ומנזרים הם מטבעם נגד תרבותיים. הם בקשר, דרך רצון, חזון וניסיון, עם משהו אולטימטיבי. הבנתם את המציאות והערך נובעת מהמקור. תפיסותיהם והערכתם את החברה, את העולם, תמיד מציבים אותם בסתירה לאשליות העולם, או ליתר דיוק עם האשליות שרוב האנשים מבדרים לגבי עצמם, רצונותיהם ואג'נדות נסתרות.
להיות סוכן של שינוי, של רפורמה
נזיר או מהורהר מיסטי במיינסטרים של החברה הוא סוכן של שינוי, של רפורמה. יש לו או היא חזון של עולם אנושי המונפש על ידי התכונות הטובות ביותר שאנו מסוגלים להן, עולם שבו חמלה חיה, שבו האהבה קודמת לאדישות, חסד על הזנחה ורחמים על דיכוי. מיסטיקנים בלב החברה הם מקור לרפורמה רדיקלית, רדיקלית במשמעות המקורית של השורש הלטיני radex, שפירושו ללכת לשורש.
הרפורמה שבראשתי היא הרדיקלית מכולם: היעלמותה של האנוכיות התרבותית והכלכלית בסופו של דבר, והחלפתם בשיתוף, דאגה רחמנית, חסד אוהב ושיקול רחמים על כולם. בעולם כה חדש, אנשי רחוב ימצאו בית אמיתי והזדמנויות לטפח את עצמם ואת מתנותיהם הניתנות לאלוהים, וכך יאפשרו ליקרותם המולדת להאיר.
הודפס מחדש באישור המו"ל,
הספרייה העולמית החדשה, נובאטו, קליפורניה. © 2002.
www.newworldlibrary.com
מקור המאמר
נזיר בעולם: טיפוח חיים רוחניים
מאת וויין טיזדייל.
וויין טיזדייל בוחן את נושאי החברות בעולם האמיתי; זמן, עבודה וכסף; הבעיה וההזדמנות של חסרי הבית; הבנה מהורהרת של סבל; המאבק לקידום שינוי אישי וחברתי; כמו גם תפקיד הכנסייה והטבע בבניית הבנה רוחנית.
מידע / הזמין ספר כריכה רכה זו או לרכוש את גרסת קינדל.
על המחבר
האח וויין טיזדייל היה נזיר הדיוט ששילב את מסורות הנצרות וההינדואיזם בדרך של סניאסה הנוצרית. פעיל ומורה בבניית בסיס משותף בין דתות, שימש בחבר הנאמנים של הפרלמנט לדתות העולם. כחבר בדיאלוג הבין-דתי הנזירי, הוא עזר בניסוח ההצהרה האוניברסלית שלהם על אי-אלימות. הוא היה פרופסור חבר באוניברסיטת DePaul, קולומביה קולג ', והאיחוד התיאולוגי הקתולי, ורכז האמון הבינלאומי של Bede Griffiths. הוא המחבר של הלב המיסטי, ו נזיר בעולם. הוא בעל תואר שני בפילוסופיה ממכללת סנט ג'וזף ותואר דוקטור. בתאולוגיה מאוניברסיטת פורדהאם. וויין נפטר באוקטובר 2004. בקרו בזה אתר אינטרנט למידע נוסף על חייו ותורתו.
ספרים נוספים מאת מחבר זה
at InnerSelf Market ואמזון
