תמונה על ידי אנקה
למרות שאיינשטיין גילה את תורת היחסות ותפס את הזמן כאירועים, חלק ניכר מהמדע המערבי כיום מתייחס לזמן כישות קבועה. במדע המערבי הזמן נחשב בעיקר לכמות ולא לאיכות או תכונות בעלות מאפיינים.
בעיני המאיה, ספירת זמן היא "דפוס תרבותי מרכזי", וכידוע, המאיה העתיקה יצרה לוחות שנה רבים המחושבים מגוון של מה שאפשר לכנות מקצבי זמן. המאיה תופסים תכונות של זמן כמו שאנשים קדומים שחיו לפני הנצרות. המאיה מבינים את התכונות או המאפיינים של הזמן כהוויה - או ליתר דיוק ישויות - כישויות חיות.
להתקדם למושג זמן דינמי
המדע המערבי, בתפיסתו את הזמן הכמותי, עשוי בסופו של דבר להתמקד במושג דינמי של זמן (כמו שיש למאיה). פיזיקאים כמו פיי דאוקר (2018) החלו לחפש דרך לצאת מתפיסת הזמן הקבוע. דאוקר אומרת כי המורה שלה סטיבן הוקינג נגע רק בשאלה האם הזמן באמת עובר.
דוקר עצמה החלה לחפש תשובות בבודהיזם, שם הזמן נתפס כ"להיות ". אם זה כך, הבודהיזם ותודעת המאיה עשויים לסגור את הפער בין הזמן כישות קבועה ללא רוח חיים לזמן כתהליך או תהליכים. אם הזמן הוא למעשה תהליך, או תהליכים, כפי שמציע דוקר, הייתי טוען שהזמן צריך להיות מונע על ידי כוונה, שלבסוף תשתמע שיש מוח * מאחורי או בזמן. זה יראה את הזמן בבירור כיצור חי, או ישויות. (*אין להתבלבל עם תפיסתו של ג'ורג 'ברקלי (1734) הקובע כי החלל תלוי במוחות.)
קליפורד גירץ גילה כי לוחות שנה באלינזיים מסוימים מציינים זמן כאיכות, או ליתר דיוק שישנן איכויות שונות לימים שונים, שהיא מערכת הדומה לזו של המאיה. המאיה מבדילים את הזמן כישות של כמות ואיכות. בזמן שהזמן מניע את האירועים, לכל יום יש משמעות. אירועים אלה יוצרים היסטוריה וגורל.
במיוחד לוח השנה Cholq'ij הרוחני מעיד על האופן בו הזמן חי. כל אחד מעשרים הימים בחודש בלוח השנה זה קשור לאנרגיית יום מאיה מסוימת, מה שנקרא נוואל והסמל הקשור אליו, המציג אנרגיה מסוימת ובכוחו להשפיע על האנושות ועל העולם. ניתן להבחין בין כל נאוול מהאחרים באיכויותיו השונות.
כהני שאמאן עובדים עם אנרגיות אלה וקוראים להן ביום המתאים בלוח השנה או בכל פעם שהם צריכים לעבוד עם האנרגיה של יום מסוים. זה מאוד ספציפי לרוחניות המאיה. עשרים יום חוזרים על עצמם בכל אחד משלושה עשר מחזורים חודשיים. לכן, כאשר המאיה סופרת זמן, אין זה כדי להבדיל בין יום שני ליום שלישי, אלא בעיקר לספור אחורה (או קדימה) כדי לקבוע את האיכות הספציפית של יום ואת האירוע המקביל לו בעבר, בהווה או בעתיד.
סדר מחזורי או קווים ישרים?
הנרי צ'רלס פואץ 'מתאר את תפיסת הזמן היוונית כמחזורית, זמן נוצרי כקו חד-פעמי, ואת הזמן הגנוסטי כקו שבור שמנפץ תפיסות אחרות לחתיכות. קו ישר, כפי שמתאר פואך, אינו יכול לזהות או לעקוב אחר קצב כלשהו. זה הורג את המקצבים הטבעיים שחווה הזמן.
ההשלכות של חשיבה על הזמן כזורם בקו ישר הן חמורות. זה גורם לאנשים לחשוב בקווים ישרים לחלוטין, גורם להם לבנות ערים במנעולים של חוסר עקומות לא יצירתי, והופך אותם לפחות מכוונים ומותאמים לטבע "מפותל". מטבע הדברים, כמה דורות מסוג זה של חשיבה מובילים אנשים לקיום טכנוקרטי, שאינם מסוגלים לחיות בטבע ונוטים להתעלם, לפגוע או להשמיד אותו, כפי שמעידים פעולותיה של התרבות המערבית המודרנית.
המאיה מכירים במרחב זמן שנקבע על ידי השמש בו חיים ארציים אפשריים. עם זאת, הם צופים בזמן לאורך תקופות שמגיעות לחייו של אדם אחד. האסטרונומים שלהם עשו זאת ללא הפרעה מהעבר הקדום. באמצעות אסטרונומיה תצפיתית המאיה יכלה גם לחשב מרחב זמן באופן מתמטי. באמצעות אסטרונומיה תצפיתית הם הצליחו לתעד כמויות אדירות של זמן ולתפוס את מחזוריהם.
אני מאמין שחברות מערביות לא מצליחות להעניק לעצמן את ההזדמנות לנסות להבין את הזמן כמשתרע על פני דורות במעגלים עצומים המורכבים מאלפי דורות. לכן זה הגיוני להניח כי בתפיסותיהם ההיסטוריות הקצרות למדי ופרשנותם, שעברו מניפולציה נוחה לתמיכה באינטרסים (האנוכיים) של כל עם, הגישה המערבית לא מסוגלת להשיג יותר ממה שמאפשרת חזונם של מחזורי זמן ליניאריים.
ההתמקדות שלנו בהיסטוריה ליניארית גורמת לנו לא להיות מסוגלים אפילו לנסות לראות דבר במכלולו האורגני. אפשר לומר שעל ידי הדגשת האינדיבידואליזם שלנו אנו חיים את החיים בצורה נואשת. אנו לא מודעים ליכולתנו להתחבר לדורות העבר ולדורות הבאים כדי להשיג השתלבות לאחר מכן בשלמות.
למאיה הדברים נגמרים ואז מתחילים מחדש
אנו עשויים לייחס משמעות מיוחדת לאופן בו המאיה תופסים את מעגל החיים באופן שונה מהמערביים העכשוויים. למרות העובדה שהאמונה הנוצרית גורסת שיש חיים שלאחר המוות, בתפיסת העולם המערבית לכל הדברים יש התחלה וסוף - בסדר הזה. בפני המאיה הדברים נגמרים ואז מתחילים מחדש, והם חושבים לפי הסדר הזה. היום שלהם מתחיל קרוב אחרי חצות ועושה סיבוב כלפי מטה אחרי השעה 12:00, ומתאם לתנועת השמש. טקסים רוחניים מתחילים לכן בשעות הבוקר המוקדמות.
הנצרות פרחה כאשר הוטלה הרציונליות, ולכן מנהיגי הכנסיות רצו נואשות לשבור את מעגל הזמן היווני. ההיסטוריה אכן חוזרת על עצמה, וניתן לחזות בתהליך זה. בסופו של דבר היוונים נכנעו לצורת חשיבה אחת ולא להמשיך לאפשר דרכים מרובות. הם ויתרו על חלק טוב מהמציאות שלהם, הם הגבילו את אמונותיהם לדת אחת, תקנו את חוקיהם ואימצו לוח שנה אחד.
התרבויות המערביות שהתפתחו זמן קצר לאחר תקופת יוון העתיקה ניסו לגלוב את התרבות והשפה תחילה לטינית ואחר כך לאנגלית. במקום להיות פתוחים למושג מחזורי זמן ודרכי חשיבה שונות, תרבויות אלה שגשגו על היותן צודקות על ידי הטלת רעיונות רציונליים, כולל דרך הביטוי הייחודית שלהם - המילה הכתובה. אני תוהה, האם אנחנו, המערביים, אינם יודעים קרוא וכתוב של העולם?
החל מיוון וברומא העתיקה, תהליך ההתמרה של חלק מהנצרות העולמית התחזק, התקבל יותר, והכניס לאט לאט תפיסת זמן היררכית או ליניארית. מנהיגי הכנסייה שכנעו אנשים כי הדרך להשתחרר ממעגלי החיים הבלתי נגמרים היא להיות מעוטרת מעבר להם למוות עולם נצחי מופשט, אם כי אינדיבידואלי, בו הם יחיו קרוב לשלמות (אלוהים). לאחר מכן, שינוי תפיסה זה לחץ על הזמן לתכנית שגרמה לכל הדברים לעבור מהתחלה לסוף.
עזיבת רגע את הפרספקטיבה ההיסטורית-פילוסופית ופנייה אל העולם הלא-מערבי של המאיה, הסוף בקוסמולוגיה המחזורית שלהם לעולם אינו באמת סוף, מכיוון שתמיד אחריו התחלה חדשה. כתוצאה מכך הזמן ואיתו התודעה האנושית הם אינסופיים. פואץ 'מזכיר לנו כי עבור היוונים, כמו גם עבור המאיה, לא היה כרונולוגי מוחלט "לפני" ו"אחרי ".
למעגל אין התחלה או סוף
שום נקודה במעגל אינה התחלה או אמצע או סוף במובן המוחלט; אחרת כל הנקודות הן אדישות. נקודת המוצא אליה "apocatastasis" או השלמת "השנה הגדולה" מחזירה את מהלך הדברים בתנועה שהיא רגרסיה כמו גם התקדמות היא לעולם לא יחסית.
לבסוף, המחשה של פואץ 'לתנועה יכול לשקף את האופן בו המאיה מסוגלות לחזות את העבר והעתיד. בעיניהם, מכיוון שהכל מחזור לנקודת הזמן שלו, שינוי אמיתי הוא הזוי.
עבר, הווה ועתיד הם אותו דבר בתפיסתם של יקום ללא שינוי. כפי שהם רואים את זה, כל עוד הדברים נשארים זהים, העתיד יהיה זהה. זה הרעיון שלפיו המאיה חיו מאז ומתמיד, ובתפיסה זו טמונה הסיבה שבגינה המסורתיים כמו מנהיג המאיה דון טומאס וזקני הקישה מנסים לשמור על החברה שלהם הומוגנית, וגם מדוע הם נוטים לעשות דברים בדיוק. כמו שעשו אבותיהם. שכן בכך הם יכולים לחזות חלק מהעתיד, לחיות לפי המנטרה שהייתה ידועה גם על ידי אבותינו האירופיים: "מי שמכיר את עברו, יודע גם את עתידו."
הייתי מחשיב את האמור לעיל כאחת מתורות המאיה העיקריות לאנשים של חברות מתועשות, שבצד השני של הספקטרום נוטים לברוח מעצמם ומי שהם באמת, ומשנים כל הזמן את אורחות חייהם וקוראים לשינויים שלהם. התקדמות.
כמו בקודמותיה של כל חברה קדם-תעשייתית, שיטת המאיה היא שילוב (התאמה) במודע בטבע. באמצעות מסורת בעל פה דינמית בין הדורות, חלקים גדולים וישנים בהיסטוריה נותרו פעילים בתודעת המאיה. דרך גישור זו לזמן היא סוד ההישרדות של תרבותם.
From this perception of time, the Maya experience of life, the world, nature, the cosmos, and divinity is not separated. It is an integrated one—one that phenomenologists like Jan Pato?ka call “natural.”
מנקודת מבט זו, אנו יכולים להבין את הצורך והאחריות של המאיה לכבד את כל אותם מרכיבי החיים, ואנחנו יכולים לראות מדוע חברות מודרניות איבדו כל כך הרבה. אנו יכולים גם להבין מדוע, למערביים עכשוויים שאיבדו את תחושת הזמן המחזורי, הגיוני לשלב את החיים שלאחר המוות בקיומו של כל אדם. עם זאת, בעיני המאיה החיים שלאחר המוות אינם משהו שמעבר לו או מת או הסתיים; זה רציף, מקיף כל רגע.
מה שפעם הוגש על ידי דתות העולם זקוק למסגרת חדשה כיום. בעיני המאיה, הקיום האנושי טמון על הציר שבין שני המוקדים הקוסמיים: "לב שמים" ו"לב הארץ ". מבחינתם האחריות של בני האדם להחזיק את הקשר בין שמיים לכדור הארץ להרמוניה קוסמית, שניתן להשיג באמצעות התנהגות טובה של האנושות.
© 2019 מאת גבריאלה יורוש-לנדה. כל הזכויות שמורות.
כל הזכויות שמורות. הודפס מחדש באישור המו"ל.
דובי וחברה, חותם של: www.InnerTraditions.com
מקור המאמר
חוכמת המאיה הטרנסצנדנטית: הטקסים והסמליות של מסורת חיה
מאת גבריאלה יורוש-לנדה
כדי להמחיש כיצד חיי המאיה העכשוויים ספוגים מסורת רוחנית וחגיגה, המחברת משתפת את תורת המאיה מנקודת מבטה היוזמת והאנתרופולוגית במטרה לעזור לכולנו ללמוד מהחוכמה העתיקה של אמונותיהם ותפיסת עולמם. כי, כדי להבין באמת את המאיה, חייבים לחשוב כמו המאיה. (זמין גם במהדורת קינדל.)
ספרים קשורים
על המחבר
גבריאלה יורוש-לנדה היא אנתרופולוגית ומאיה שאמאן-כוהנת שיזמה מורתה טומסה פול סוי בגואטמלה. היא חקרה את גואטמלה במשך יותר מ -20 שנה, גרה שם במשך 6 שנים, במהלכן השתתפה בטקסים עם הרשויות הרוחניות והפוליטיות של מאיה, כולל חגיגות העידן החדש 2012. מייסדת פורום תרבויות העולם, היא כותבת ומרצה בינלאומית. בקר באתר שלה בכתובת https://gabriela-jurosz-landa.jimdo.com/
