אשראי תמונה: מדיניות פרטיות

כאן עומדת על הפרק השפה המשמשת למיסה והשאלה למי מוטלת האחריות לתרגום הליטורגיה הקתולית לשפות אזוריות.

אז מדוע נושא זה צריך להיות כה שנוי במחלוקת במאה ה -21?

כמומחה ללימודי ליטורגיה, אני יכול לומר שעד סוף המאה העשירית, הבישופים המקומיים אכן קיבלו החלטות משלהם לגבי פרקטיקות ליטורגיות באזוריהם.

במאה השנייה, למשל, חגגו כמה קהילות נוצריות חג הפסחא בתאריך הפסח בפועל, ואילו אחרים קיימו זאת ביום ראשון שלאחר אותו תאריך. החלטה סופית על תאריך אחיד לחג הפסחא לא התקבלה אלא לאחר לגליזציה של הנצרות (לספירה 313 לספירה) על ידי הקיסר הרומי קונסטנטינוס.

אפילו קדושים היו אזוריים. החללים הראשונים, שהוערו על ידי נוצרים בגלל שהם מתו ולא ויתרו על אמונתם, הוכרו כקדושים בכנסיות הנוצריות האזוריות שלהם. רק מאוחר יותר הם הפכו לחלק מהקבוצות הרחבות יותר של גברים ונשים קדושים שהוכרו כקדושים.

למשל, שתי נשים צעירות, פרפטואה ופליסיטס, שהות במאה השלישית, הוכרו בתחילה כקדושים בקרתגו בפרובינציה הרומית באפריקה. מאוחר יותר, שמותיהם נכללו בתפילה הרומית על הלחם והיין בחגיגת הקודש. כשהתפילה התפשטה ברחבי מערב אירופה, שמם הלך עם זה, והיום הם נשארים חלק מקתולי אחד תפילה באוכריסטיות.

באותה תקופה שלטו בישופים אזוריים בשירותים להוקיר את הקדושים. הסיפור של מוניקה, אם לבישוף לעתיד (סנט אוגוסטין) והנציחה את עצמה כקדושה, חושפת את השליטה של ​​הבישופים המקומיים במנהגים באזוריהם. מוניקה, לפי מנהג צפון אפריקה, הביא מנחת אוכל למקדש קדוש באיטליה, אך היא צייתה בענווה לאחר שנאמר לה על ידי הבישוף המקומי - סנט אמברוז ממילאנו - שהנוהג אסור בצפון איטליה.

כאשר המחצית המערבית של האימפריה הרומית נפלה בשנת 476 לספירה, התרחבה הערצה האזורית לקדושים מקומיים. בישופים אזוריים המשיכו לאשר עתירות ולהסדיר את הנצחתם של הקדושים כפי שעשו קודמיהם. נזירים מלומדים ערכו רשימות של גברים ונשים קדושים מקומיים והפיקו עותקים כתובים של סיפורי חייהם.

המקרה הראשון של אפיפיור המתקדש א קדוש מקומי התקיים ממש לפני שנת 1000 לספירה.

וזה היה רק ​​הסימן הראשון לעידן חדש.

ריכוז חיי הכנסייה

במהלך המאה ה -11, רצף חדש של אפיפיורים שוחרי רפורמה הביא לריכוזיות רבה יותר. במאה ה -12 זה היה אפיפיורים שקדשו קדושים, וגם להם היו גזום מספר רב של תפילות "לא רומיות" מהמיסה. תנועה זו של האפיפיור לעבר אחידות מחמירה יותר של התרגול תפסה תאוצה במהלך ימי הביניים המאוחרים.

לטינית, שפת העם, השפה היומית של הרומאים הקדומים, הייתה הרבה מאז להפוך לשפה "קלאסית" מלומדת שכבר אינה בשימוש נפוץ. עם זאת, הלטינית נותרה השפה הרשמית של הכנסייה המערבית; טקסים ליטורגיים נערכו בלטינית, וכל העניינים המשפטיים, העסקיים והאקדמיים של הכנסייה נרשמו בלטינית.

בסוף תקופת ימי הביניים, מערכת שלמה של ביורוקרטיה של האפיפיור (הקוריה) סייע לאפיפיור, מנוהל על ידי מנהלי משרדים והמשיך לצוף על ידי מבנה מפורט של אגרות ותרומות.

תנועות לרפורמה בכנסייה יותר בנוסח תורתם של ישו והשליחים נעשו קולניות יותר במאות ה -14 וה -15. אלה הגיעו לעוצמה קריטית עם ה- רֵפוֹרמָצִיָה בתחילת המאה ה -16. זה היה בחלקו בתגובה לאתגרים הפרוטסטנטים האלה, האפיפיור פאולוס השלישי כינס את הארגון מועצת טרנט.

לנוכח ההתעקשות הפרוטסטנטית להשתמש בשפות שפה מודרניות (כמו גרמנית וצרפתית) לשירותי דת, מועצת טרנט קראה להפיץ את סטנדרטית "מיסאל, "הספר המכיל את כל הטקסטים לחגיגת המיסה בלטינית (מיסאל" טרידטין ", 1570).

זה היה אמור לשמש את הקתולים הרומאים בכל חלקי העולם. כל מילה שנאמרה וכל מחווה שביצע הכומר נקבעה בקפדנות, ומעט שינויים בוצעו במהלך 400 השנים הבאות.

תחילת הרפורמות המודרניות

עד אמצע המאה ה -20, אז הכנסייה הקתולית הובנה כסוג של מלוכה דתית. האפיפיור היה בראש הפירמידה, וקרדינלים, בישופים, כמרים ונזירות ברמות יורדות.

אנשי הדיוט הרגילים יצרו את השכבה הגדולה והנמוכה ביותר. סמכות וליטורגיה זרמו מלמעלה למטה.

מבנה סטטי זה התערער על ידי ההתקדמות ב טֶכנוֹלוֹגִיָה ו תקשורת מתרחש במהירות במהלך המאה ה -20. האפיפיור יוחנן XXIII, נבחר ב- 1958, רצה לבצע שינויים כדי שהכנסייה תוכל לדבר לעולם החדש והמורכב הזה.

אז הוא כינס את מועצת הוותיקן השנייה, אסיפה של בישופים קתולים (ויועציה המומחים שלהם) שנועדו להסדיר סוגיות דוקטרינליות. והוא הזמין משקיפים מכנסיות ועדות נוצריות רבות אחרות. מועצת הוותיקן השנייה נערכה בין השנים 1962-1965.

המועצה, עם דגש על פתיחות ותקשורת, עשתה רפורמה בליטורגיה הקתולית ואישרה תרגומי שפה עממית של מיסל לטיני מתוקן. זה גם הדגיש את תפקידם של בישופים מקומיים - בדיוק כמו שהכנסייה הייתה לפני המאה ה -12.

גם קתולים וגם לא קתולים מחא כפיים לתרגומים הליטורגיים בשפה העממית כמקור כוח לדיאלוג בין הכנסיות הנוצריות. וגם האפיפיור פאולוס השישי, שעמד בראש סיום מועצת הוותיקן השנייה, פיקח על יישומה.

הרפורמה ברפורמה

יורשיו של פאולוס השישי, האפיפיור יוחנן פאולוס השני והאפיפיור בנדיקטוס, לעומת זאת, לקחו יותר גישה שמרנית, עידוד השימוש של מהדורת 1962 של "מיסאל טרידנין" הלטיני בלבד (שנודע בשם "הטופס החריג") והנפיק הנחיות מחמירות יותר להכנת תרגומים עממיים לטקסים ליטורגיים, כולל אלה של המיסה (המכונה כיום "הצורה הרגילה").

כשהמאה ה -20 הגיעה לסופה, נטייה זו נודעה בשם "הרפורמה ברפורמה".

לשמרנות הליטורגית הגוברת הזו הייתה השפעה על הכנת המהדורה השלישית האחרונה של מיסאל לאחר הוותיקן השני. הוכנו תרגומים לאנגלית של מהדורות קודמות באמצעות גמיש יותר סט כיוונים. מהדורה שלישית זו (2002, 2008) הייתה צריכה להיות מתורגמת מלטינית לשפות מודרניות שונות, כולל אנגלית, בהרבה הנחיות מחמירות יותר. התפילות היו נאמנות יותר לאוצר המילים והמבנה של המקור הלטיני, כתוצאה מכך הן הפכו מביך ומגושם באנגלית.

חזור לוותיקן השני

עם ההחלטה האחרונה, האפיפיור פרנסיסקוס מבקש להתחבר מחדש לרפורמות של הוותיקן השני. הוא משחזר את תפקידם של ועידות אזוריות וארציות של בישופים בהכנת ואישור תרגומי שפה עממית של המיסה וטקסים אחרים.

הוא גם חוזר לחזון הפייסני של חיבור מחדש של הכנסייה המודרנית עם שורשיה הקדומים מימי הביניים עם הלחץ שלה על "וריאציות והתאמות לגיטימיות".

אבל יותר מכך, אני טוען, הוא החיה את תקוותם של אבות המועצה לחיבור מעשי ויומיומי בין כל הכנסיות הנוצריות: כאשר כל הפרוטסטנטים והקתולים עשויים להשתמש באותה מידה. תרגומים לאנגלית והתפלל בקול אחד תוך שימוש באותן מילים.

על המחבר

ג'ואן מ 'פירס, פרופסור ללימודי דת, מכללת הצלב הקדוש

מאמר זה פורסם במקור ב שיחה. קרא את מאמר מקורי.

ספרים קשורים:

at InnerSelf Market ואמזון