תמונה על ידי Pexels
בסרט האהוב הקוסם מארץ עוץ יש סצנה עוצמתית ודרמטית שבה דורותי רעבה מתחילה לקטוף תפוחים, כשלפתע עץ התפוח מטיח בידה ונוזף בה על כך שהיא גונבת. הסצינה מפתיעה אותנו בהסטת נקודת המבט שלנו מהמציאות הרגילה, כי בחיים האמיתיים לא אכפת לעצי התפוח מי אוכל את פירותיהם.
למרות זאת, אנחנו לא מעזים לקטוף תפוח מעץ השכן רק בגלל שאנחנו רוצים לאכול אחד. מה שעוצר אותנו הוא לא העץ; זה הפחד שלנו שנסתבך בצרות כי לימדו אותנו להאמין שלוקח פירות שאיננו הבעלים הוא לא בסדר.
ראינו התנהגות מגבילה עצמית דומה בניו אורלינס לאחר הוריקן קתרינה. בעוד שאנשים מסוימים שחררו במהירות את אמונתם בדבר גניבה ופריטים שנחשפו שהם זקוקים להם מחנויות מקומיות, רובם נאבקו לשרוד עם כל הסחורה שיש להם ביד.
בחינת אמונות אנוש
מה יש באמונות שלנו, עלינו לשאול, מה שהופך אותן לחזקות כל כך שחלקנו מוכנים לסבול או למות לפני שנתעלם ממה שלימדו אותנו להאמין שהוא נכון? באיזה שלב אנו מאפשרים למרקם של החברה להתגמש מספיק בכדי לכבד את הצורך של אנשים לשרוד?
כפי שאנו מתבוננים ב עלובי החייםסיפורו של ז'אן וואלג'אן שגנב כיכר לחם כדי להציל את משפחתו, כאשר אנו מציבים אמונות קבוצתיות על נכון ולא נכון מעל הצורך של אדם לשרוד, העלינו את אהבתנו לאידיאלים מופשטים מעל מהות החיים עצמם. אולם ללא חיים שיאפשרו להם לפרוח, המושגים המוסריים המופשטים שלנו אינם יכולים לשרוד. הטריק, אם כן, הוא שנלמד לאזן את האידיאלים שלנו עם צרכי המציאות: אנשים ממשיים הזקוקים לתפוחים.
אמונות הן מניע התנהגותי
כל אחד מאיתנו גדל לאמץ מערכת אמונות מובהקת הנוגעת לתרבויות, לאומיות, אמונות ומגדר שלנו. תפישת העולם של ילד מוסלמי שגדל בכפר באינדונזיה תהיה ככל הנראה שונה מאוד מהאמונות של אישה נוצרייה במדיסון, ויסקונסין.
האם אנו יכולים לקבוע כי אחת ממערכות האמונה שלהם היא "נכונה" או "לא נכונה" יותר מהשנייה, או שה"נכונות "של מערכת אמונות תלויה במיקום ובתרבות המייצרת אותה? זו לא שאלה קלה לתשובה.
אמונות מסוימות מרגישות מוחלטות, כמו "לא תרצח". אחרים, כמו "לא עובדים ביום ראשון" עשויים להיות קשורים לתרבות אחת אך לא לתרבות אחרת. ההחלטה איזו אמונות מוחלטות ואילו דוגמות שנולדות ממנהגים מקומיים היא מכרעת ביכולתנו להתחבר זה לזה על פני מחיצות התרבויות החברתיות השונות שלנו.
מסמכים היסטוריים רבים, כולל התנ"ך, מגנה כרטה וחוקת ארה"ב, הם תוצרי לוואי של אלפי שנים של אמונות משתנות, שהתאחדו בסופו של דבר לצורת חשיבה חדשה על העולם. מסמכים נהדרים אלה נערכו כדי לקדם את המשך אמונותיהם החדשות. ככל שכל תרבות מתקדמת, אם כן, אחד האתגרים הגדולים ביותר שלה הוא לבחון ולעדכן את חומרי הלימוד שלה מעת לעת, כך שהאמונות משתנות בהתאם לקפיצות שהתרבות עשתה בהבנת עולמה.
עיצוב מחדש של מערכות האמונה שלנו
לעצב מחדש את מערכות האמונה שלנו מבלי לקרוס את החברה שלנו אולי נראה כמשימה בלתי ניתנת להתגברות, אבל זה לא בלתי אפשרי. מספר חברות מודרניות שרדו מאות שנים למרות שחוו תהפוכות כלכליות, פוליטיות, חברתיות ודתיות משבשות ביותר עקב אמונות משתנות. כאשר חברה אכן מתמוטטת, כפי שמעידים מצרים העתיקה, רומא והציוויליזציה של המאיה במרכז אמריקה, האשם הוא לעיתים קרובות של החברה. חוסר יכולת לשנות את אמונותיה - ומכאן להתאים את התנהגותה - כדי לענות על המציאות המשתנה במהירות.
לאמונות יש כוח עלינו בגלל האופן שבו הן בנויות. הם נוטים להגיע במתכונת "אם / אז", כגון: "אם אבחר את התפוח הזה, הייתי יכול להיעצר ולשלוח אותי לכלא." הפחד שלנו מפני התוצאות השליליות מעניק לאמונות רבות מטען רגשי שמקשה עלינו לבדוק אותן.
לפעמים האזהרות תקפות, כמו ב, "אם אתה אוכל ציאניד תמות." כדי לגלות אם זה נכון כל שעלינו לעשות הוא לחקור את ההיסטוריה של הרעלות ציאניד. אנחנו לא צריכים לנסות את הציאניד בעצמנו.
בפעמים אחרות אין לנו שום דרך לדעת האם ההשלכות שייחסנו לאמונה תקפות עד שאנו מערערים עליה, כמו, "אנו לא יכולים להרשות לעצמנו לייצר מוצרים מבלי לזהם את הסביבה, מכיוון שהעלויות הנוספות יוציאו אותנו של עסקים." כדי לבדוק את האמונה הזו נצטרך לפעול כחזירי ים ואולי להשתמש בחברה שלנו כמעבדה ניסיונית, וזה מפחיד בגלל התוצאות הכרוכות בכישלון.
ככה ציביליזציות תמיד התקדמו, אבל כשאנשים מתרגלים בנוח כמו שהדברים הם - גם כשהדברים לא מסתדרים נורא טוב - הם חוששים לבחון שינויים שעשויים להחמיר את החיים במקום לטובים יותר. אנו חושבים "רע ככל שהמציאות היא, היא תמיד יכולה להחמיר."
רובנו נוטים להימנע מבחירות מפחידות על ידי סירוב להודות שאמונותינו אולי אינן נכונות. בדוגמה שלעיל, האמונה כי זיהום אינו יקר יותר מאשר המשך זיהום אינה נכונה בדרך כלל, במיוחד אם אנו מייחסים את עלות ההרס הסביבתי לעלות העשייה העסקית. גילוי האמת פירושו שעלינו להיות מוכנים לבחון את האפשרויות שלנו מבלי לפחד להכריע ביכולת ההיגיון שלנו.
כדי להפחית את החשש שלנו מההשלכות עלינו לקבוע תחילה עד כמה נקשרו באופן מדויק לאמונותינו. לשם כך נדרש מידע טוב, חשיבה ביקורתית ובמידת הצורך בדיקות בעולם האמיתי.
דעות, לא עובדות
כל האמונות הן דעות, ולא עובדות. ציאניד שיכול להרוג אותנו הוא א עובדה—נבדק, מוכח וידוע מעל לכל ספק סביר. שאנשים לא יעבדו אלא אם כן אנו מכריחים אותם לעשות זאת באמצעות יישום מערכת גמול וענישה חיצונית דעה. זה לא נבדק או הוכח מדעית, והוא מבוסס רק על הטיה חברתית והתניה נפשית עכשווית.
עובדות מייצגות נתונים שאנו יכולים לתפוס בחושינו ויכולים לבדוק ולחוות; לכן אנו יכולים לדעת שהם נכונים. אמונות, לעומת זאת, הן רעיונות שאנחנו מאומנים לקבל. אכן, אמונות צריך להיות מרותק, כי אין נתונים אמיתיים כדי להוכיח אותם עובדתיים. הסיבה לכך היא שאמונות לא תמיד משקפות את המציאות. אנחנו לא צריכים "להאמין" בג'ירפות או בסוכריות כותנה כדי להתקיים, אבל אנחנו כן צריכים "להאמין" בסנטה קלאוס ובפיית השיניים כהיבטים של המנהגים התרבותיים שלנו.
אמונות, בניגוד לעובדות, יכולות וצריכות להיבדק מדי פעם לתוקף לאורך זמן, אך רבים מדי - במיוחד אמונות דתיות - נוצרו בדרכים שנועדו להרתיע את בחינת העולם האמיתי.
במשך עידנים אלו האנושות עיצבה אמונות בדרכים שמענישות ומפחידות את מי שדוחה אותן. פחד הוא דרך עוצמתית לאכוף את חיבוק האמונות הבלתי מעורער, דבר הכרחי כאשר אנו מכורים לאמונותינו ואיננו מעוניינים לערער עליהם.
עובדות נעדרות, תרבויות בחרו מבחינה היסטורית לאמץ מערכת אמונות משותפת כדי לתת מבנה עולמי שלנו כדי שנוכל להמשיך ולחיות בנוחות על ידי העמדת פנים שאנחנו יודעים מה לא. למשל, לפני שהאנושות הבינה את האנרגיה שמאחורי הרי הגעש, תרבויות שלמות אימצו את האמונה שהאלים חייבים לכעוס עליהם בכל פעם שהרי הגעש רועמים, ולכן הם הקריבו את בנותיהם הבתוליות למדורות כדי לפייס את האלים האלה. זה היה בלתי מתקבל על הדעת עבור מרבית המשפחות המתגוררות באותן תרבויות להתריס נגד מערכת האמונות הדומיננטית, בייחוד מכיוון שההקרבה הוגדרה ככבוד גדול, ואילו לחמוק מחובה זו נתפס כאיום כבד על החברה ועונש מוות.
האמונות היקרות של החברה המאתגרת
אנו מתנחמים באמונות היציבות ומספקים דאגה שאם אחרים נוטשים או דוחים את מערכת האמונות שלנו המציאות המשותפת שלנו עלולה להיהרס. לפני מאות שנים הרחבנו לכת לענות, לצלוב או לשרוף אנשים על המוקד על מנת שהעזנו לאתגר את אמונותיה היקרות של החברה.
בימינו אנו מתחבבים על עצמנו יותר מתורבתים, ולכן במקום זאת אנו מתייגים את אלה שחושבים מחוץ לתיבות האמונה האישיות שלנו כלא פטריוטיות, נאיביות, בורות, טרוריסטים, מטורפים, כופרים, גזענים וכו '. לא משנה כל כך איך קוראים להם, כל עוד כל מילה בה אנו משתמשים, מאפשרת לנו לראות את הכופרים המדומיינים כ"אחרים ". זה מאפשר לנו לפטר אנשים המאתגרים באמונותינו מבלי שנצטרך לשים לב לרעיונות שלהם.
במשך עידנים גרמנו זה לזה סבל בלתי-ניתן לחישוב שעושים מאבק על האמונות הסותרות שלנו. אם נסתכל על פעולות האיבה שהעולם עוסק בהן כיום, בבסיסן של כל אחת מהן אנו מוצאים בהכרח אמונות מנוגדות לגבי האופן שבו העולם "צריך להיות" וכיצד "האחרים" צריכים להתנהג.
אם עמדתו של אחד הצדדים הייתה מבוססת על עובדה, כל סכסוך יסתיים מעצמו. שקר אינו יכול לשרוד זמן רב לאור האמת. אולם מכיוון שאמונות מבוססות על דעות אישיות (או קבוצתיות) כיצד הדברים צריכים להיות, עובדות אינן קיימות בשפע כדי ליישב את המריבות הללו. העיקר של כל הראיות שיש לנו לתמוך באמונותינו נשען כמעט אך ורק על חוויות החיים הסובייקטיביות שלנו ועל ההטיות האישיות שלנו, ולא על עובדות.
למשל, אמריקאים חיים בחברה פתוחה ודמוקרטית, עם כלכלה המבוססת על סחר חופשי ורווחי יזמות. רוב האמריקאים מאמינים שהמערכת היא מערכת טובה ולכן מניחים שהיא צריכה להיות הפלטפורמה החברתית הבסיסית עבור כל האחרים. אולם מה שאנחנו מתגעגעים אליו הוא הדרך שבה משקיפים מבחוץ יכולים לזהות את הפגמים ואי-השוויון במערכת שלנו, שהתעלמנו מהם או רציונליזצנו לשם שמירתו - ויש רבים.
לראות אמונות מהצד השני
אם היינו מסתכלים עמוק יותר על עצמנו, אנו עשויים ליצור מערכת טובה יותר שכל האחרים היו עושים רוצה לחקות, ודמוקרטיה תתפשט ברחבי העולם על ידי הדוגמה המבהיקה שלה. זאת עבודה קשה. במקום זאת, התבוננות מחוץ לעצמנו ושיפוט מה לא בסדר עם כולם מאפשרים לנו להימנע מהתבוננות הקשה אך הכרחית כדי לשפר את החוויה שלנו.
באופן השווה לחשיבה המערבית, המוסלמים הפונדמנטליסטים מאמינים בתוקף כי החיים על פי חוקי השריעה מקדמים חברה מסודרת וצדיקה, וכי העולם כולו יהיה טוב יותר אם ילך על פי חוקי השריעה ויימנע מחוסר מוסריותו של הקפיטליזם. כשמסתכלים מבחוץ אנו יכולים לזהות במהירות פגמים ועוולות של חוקי השריעה שהמוסלמים מתעלמים מהם או מביאים להם רציונליזציה לשם שמירתם. שֶׁלָהֶם מערכת.
מכיוון שתמיד קל יותר לתייג משהו שגוי כשאינו אורח החיים המקובל שלנו, אנו אוהבים לכפות את אמונותינו על אחרים בכל פעם שאנו משתתפים בדיונים כיצד העולם צריך להיות ". הסכסוך נוצר מכיוון שאחרים מחזיקים בדעות שונות.
מה שאנחנו שמים לב אליו זה מה שאנחנו הופכים לממשי
בכוחנו של המוח לשנות את המציאות באופן קולקטיבי. למשל, אם אנו מאמינים שהרווחיות היא הסיבה המשכנעת ביותר להכריז על עסק מצליח, אנו נזכה בחברות שמרוויחות ונעניש את אלו שלא. כאשר מניה של חברה עולה כי המשקיעים מרוצים מרווחיה, אותה חברה מוצאת עצמה מסוגלת ללוות יותר כסף, להרחיב את פעילותה ולהגדיל את רווחיה העתידיים. לעומת זאת, אם מניית החברה תרד מכיוון שהיא לא הצליחה להרוויח, עליה להקטין את פעילותה, לפטר עובדים ואולי אפילו לסגור מקומות מסוימים כדי לנסות להחזיר את רווחיותה.
הצורך העז הזה של חברות להרוויח רווח מסביר מדוע עסקים כה רבים מבצעים זוועות מוסריות למען שיפור רווחיהם. רובנו זעמנו כשנודע לנו שמנכ"לי חברות הטבק הגדולות ידעו כבר עשרות שנים שמוצריהן מזיקים, ובכל זאת הסתירו את הנתונים המדעיים מהציבור. שלא יאמינו שהם מחללים בחיי אדם ברצון גבוה יותר.
אבל מדוע שלא נצפה מעסקים לברוח כמה שיותר בחיפוש אחר רווחים גבוהים יותר? שכרנו אותם להאמין שכסף פירושו הכל, ושאנשים וטבע ניתנים לבזבוז במסע הזה.
למרות שאנו כותבים כל הזמן חוקים כדי לרסן את העודפים הגרועים ביותר בהתנהגות הארגונית, טרם ערכנו קוד חברתי שיעורר השראה להתנהגות מוסרית בעסקים. יש לנו קודים דתיים המורים לאנשים כיצד להתנהג, אך עדיין אין לנו קוד מוסרי חילוני שכולנו יכולים להסכים עליו.
הבעיה בכתיבת חוקים שמספרים לחברות איך לֹא להתנהג זה שקשה הרבה יותר להמשיך ולתקן אותם ככל שאנחנו הולכים קדימה מאשר יהיה ללמד אותם מלכתחילה להתנהג. בעידן זה של התקדמות אנושית מהירה, איננו יכולים לכתוב חוקים די מהר כדי לעמוד בקצב היצירתי שעובדים יכולים להמציא כדי לעקוף אותם.
כמה חיים פשוטים יותר יהיו אם, במקום לצוד כל הזמן ולנסות לתקן התנהגות רעה, נגיע להסכמה כיצד כולנו יכולים להתנהג בצורה מכובדת יותר זה כלפי זה וכוכב הלכת הזה, ואז כל אחד מאיתנו פעל למען גילום זה. ממשל עצמי אמיתי - שהוא המטרה הסופית של כל דמוקרטיה - פורח מבפנים החוצה, ולא מבחוץ.
חברות מורכבות מאנשים חיים
רובנו עובדים במפעל פרטי. היכולת שלנו לשרוד תלויה בהישרדותו של המוסד שמנפיק את המשכורת שלנו. למרבה הצער, כל מערכת האמונות הכלכליות שלנו העניקה לרשותנו לחברות שלנו (ולעובדיה, על ידי מיופה כוח) הרשאה להרוויח על חשבון העולם.
למעשה, ניתן לייחס ישירות את המשבר הפיננסי העולמי הנוכחי שלנו לאמונה האנושית המושרשת עמוקות שאדם יכול להצליח רק אם הוא אוגר יותר כסף מכל אחד אחר, ושמה שאנחנו עושים כדי להשיג מטרה זו חשוב פחות מההישג. את עצמה. אם לא קראת את ספרו הנפלא של מאט טיבי, גריפטופיה: מכונות בועות, קלמארי ערפדים והקון הארוך ששובר את אמריקה, שמפרק כיצד ומדוע מדובר במערכת אמונות כה הרסנית עבור החברה שלנו, עליכם לעשות זאת.
כל כך עיוורנו הפכנו מהשאיפות שלנו לצבור יותר ויותר כסף, מה שלא הצלחנו להבחין בו הוא העלות הנוראית של כל רווחי הנייר שלנו. התעלמנו מהזלילה של המשאבים הפלנטריים המוגבלים שלנו, מהגידול בזיהום הסביבה, הרס בתי גידול טבעיים מכריעים והכחדה של צורות חיים אחרות, מיקור חוץ של משרות מעמד הביניים לכוחות עבודה זולים יותר, ניצול של מדינות עניות יותר. ההתפוררות המתמשכת של התא המשפחתי, המעורבות המתמשכת במלחמה לתמיכה במתחם הצבאי-תעשייתי ובאובדן ההולך וגדל של אמון הצרכנים והעובדים במערכת הכוללת. אולי הגיע הזמן לבחון מחדש את האמונות התרבותיות שלנו סביב חשיבות הרווחים הכספיים - או לכל הפחות להגדיר מחדש את כוונתנו כשאנו משתמשים במונח "למטרות רווח".
המוטיבציה הנוכחית של הנהלת התאגיד להצליח על ידי השגת רווח (מלווה בפחד ממה שיקרה לעצמם ולעובדיהם אם הם ייכשלו) אינה עולה בקנה אחד עם היעדים ארוכי הטווח של החברה, לפחות אם אנו מקווים לשרוד בלי קורס או נכחד. ניתן לחזות מה קורה כאשר יעדי העסקים אינם תואמים את יעדי האנושות. אנשים מרגישים נבגדים כשהם סובלים מההשלכות של התנהגות ארגונית לא מוסרית ומגיבים בהתגוננות. חלקם אפילו מתחילים לראות בתאגידים את אויבינו, כאשר בעיית השורש נעוצה בפתולוגיה של המערכת הכלכלית שלנו עצמה.
משנה את ההוראות
מה שצריך לשנות, אם כן, הוא ההגדרה שלנו מהו תאגיד מצליח. עלינו להסיט את תשומת ליבנו מהאמונה כי רווחים כלכליים הם בעלי ערך רב, במיוחד מכיוון שכל הראיות האחרונות מצביעות על ההפך.
אם לא נצליח לקחת בחשבון את החשיבות של טיפוח אנשים והגנה ושמירה על הטבע כשאנחנו מודדים את הרווחים העסקיים שלנו, מתישהו לא יישאר מקום לאנשים או לטבע בעולם הזה. ומה מועיל עסקים ללא לקוחות או חומרים טבעיים עליהם הם יכולים לסמוך? העובדה הפשוטה היא שאנחנו במסלול התאבדות קבוע אם נמשיך בדרך של התעלמות מהחיים לטובת כסף, אז הגיע הזמן שנשנה כיוונים מהורהרים.
במקום לבזבז אנרגיה בניסיון להאשים מישהו אחר על הבלגן בו אנו נמצאים, זה יהיה מועיל ביותר עבורנו להפנות את תשומת ליבנו להתנסות מודעת ושיטתית בצורות אחרות של עיצוב כלכלי המאמצות את ערכי הטבע ומעודדות. התפתחות הרוח האנושית. שם טמון הרווחים האמיתיים שלנו ככל שאנו מתקדמים כציוויליזציה. לא באמצעות יותר כסף או צעצועים או תחרות אנו מוצאים אושר, ברגע שצרכינו החומריים הבסיסיים סיפקו, זה מאהבה ונתינה ויצירה והתענגות על הפלא שהוא עולמנו.
אנו בני האדם נמשכים לעבר יופי, לעבר אור. אנו רוצים ליצור ולחיות בעולם שמחה, אנושי ושלו ככל שנוכל לעשות זאת. הקושי טמון בהגעה להסכמה סביב הרעיונות התרבותיים המגוונים שלנו כיצד נראים שלום ואושר.
עם זאת, ככל שהמין שלנו מתפתח, הבנתנו כיצד להגיע להסכמה שלווה ולחיות בהרמוניה עם הטבע התפתחה יחד איתנו. עם זאת ההוראות שלנו לתאגידים שלנו כמעט לא עמדו בקצב ההתקדמות שלנו במוסר החברתי ובהבנתנו הגוברת את חובתנו האזרחית כלפי כדור הארץ הזה. זֶה צריך לשנות אם אנו מקווים להתפתח דרך חיים הראויה לכבוד ושיתוף הפעולה של הדורות הבאים.
כתוביות שנוספו על ידי InnerSelf
זכויות יוצרים 2012 מאת איילין וורקמן. כל הזכויות שמורות.
הודפס מחדש באישור
"כלכלה מקודשת: מטבע החיים".
מקור המאמר
כלכלה מקודשת: מטבע החיים
מאת איילין וורקמן
"מה שמקטין את אחד מאיתנו מקטין את כולנו, ואילו מה שמגביר את אחד מאיתנו משפר את כולנו." פילוסופיה זו לעיסוק זה בזה ליצירת חזון חדש וגבוה יותר לעתיד האנושות מניחה את אבן הפינה כלכלה קדושה, החוקר את ההיסטוריה, האבולוציה והמצב הלא מתפקד של כלכלתנו העולמית מנקודת מבט חדשה. על ידי עידודנו להפסיק לראות את עולמנו באמצעות מסגרת כספית, כלכלה קדושה מזמין אותנו לכבד את המציאות ולא לנצל אותה כאמצעי לרווחיות פיננסית לטווח קצר. כלכלה קדושה אינו מאשים את הקפיטליזם בבעיות העומדות בפנינו; זה מסביר מדוע הפכנו את מנוע הצמיחה האגרסיבי המניע את הכלכלה העולמית שלנו. כמין מתבגר, אנו זקוקים למערכות חברתיות חדשות המשקפות טוב יותר את מצב חיינו המודרניים. על ידי פירוק האמונות המשותפות (ולעתים קרובות לא נבדקות) בנוגע לאופן שבו הכלכלה שלנו פועלת, כלכלה קדושה יוצר פתח שניתן לדמיין מחדש ולהגדיר מחדש את החברה האנושית.
לחץ כאן למידע ו / או להזמנת ספר כריכה רכה זו. זמין גם במהדורת קינדל.
ספרים נוספים מאת מחבר זה
על המחבר
איילין וורקמן סיימה את לימודיה במכללת וויטייר עם תואר ראשון במדעי המדינה וקטינים בכלכלה, היסטוריה וביולוגיה. היא החלה לעבוד בחברת זירוקס, ואז בילתה 16 שנים בשירותים פיננסיים עבור סמית 'בארני. לאחר שחוותה התעוררות רוחנית בשנת 2007, גב 'וורקמן הקדישה את עצמה לכתיבה "כלכלה מקודשת: מטבע החיים"כאמצעי להזמין אותנו להטיל ספק בהנחותינו הארוכות לגבי טבעו, היתרונות והעלויות האמיתיות של הקפיטליזם. ספרה מתמקד כיצד החברה האנושית עשויה לנוע בהצלחה דרך ההיבטים ההרסניים יותר של התאגיד בשלב מאוחר. בקר באתר שלה בכתובת www.eileenworkman.com
