תחיית ישו מתוארת בפרסקו מהמאה ה-14 בכנסיית צ'ורה, איסטנבול, טורקיה. LP7/Collections E+ דרך Getty Images
מדי שנה, נוצרים מרחבי העולם מתאספים לפולחן ביום ראשון של חג הפסחא. ידוע גם בשם פסחה או יום ראשון של תחיית המתים, חג הפסחא הוא היום האחרון של הנצחה של שבוע סיפור ימיו האחרונים של ישוע בעיר ירושלים לקראת צליבתו ותחייתו.
רוב הנוצרים מתייחסים לשבוע שלפני חג הפסחא כאל שבוע קדוש. בנצרות המערבית, השבוע הקדוש מתחיל ביום ראשון של הדקלים, המנציח את כניסת הניצחון של ישו לירושלים. חג הפסחא הוא היום השלישי של הפסטיבל הגדול יותר בן שלושה ימים הידוע בשם טרידואום הקדוש, שמתחיל בערב של יום חמישי הגדול, המציין את ליל הסעודה האחרונה של ישו עם תלמידיו. יום שישי הטוב מציין את סבלו, צליבתו ומותו של ישו. שבת קודש מציינת את קבורתו של ישוע בקבר שבבעלות יוסף מאריתאה. הפסטיבל מגיע לשיאו ביום ראשון בבוקר עם משמרת הפסחא ומסתיים בערב יום ראשון של חג הפסחא.
כשר בפטיסט ו התיאולוג בעצמי, אני מאמין שחשוב להבין כיצד נוצרים באופן כללי יותר, והבפטיסטים בפרט, מחזיקים בדעות שונות לגבי משמעותה של תחיית המתים.
התחייה
לפי האמונה הנוצרית, תחיית המתים היא האירוע המרכזי כאשר "אלוהים הקים את ישוע מהמתים"אחרי שהוא היה נצלב על ידי המושל הרומי פונטיוס פילטוס.
בעוד שאף אחד מה ארבע אוונגליונים קנוניים של מתי, מארק, לוק ויוחנן מתארים את אירוע התחייה בפועל בפירוט, למרות זאת הם נותנים דיווחים שונים על קבר ריק והופעותיו של ישו לאחר תחיית המתים בין חסידיו הן בגליל והן בירושלים.
הם גם מדווחים שנשים הן שגילו את הקבר הריק וקבלו והכריזו את המסר הראשון שהמשיח קם מהמתים. נרטיבים אלה הועברו בעל פה בקרב הקהילות הנוצריות הקדומות ביותר לאחר מכן קודש בכתבי הבשורה החל כ-30 שנה לאחר מותו של ישוע.
אל האני הנוצרים הקדומים ביותר האמינו שעל ידי העלאת ישוע מנצרת מן המתים, אלוהים ניקה את ישוע מכל עוולה שבגינה הוא נשפט ונידון למוות שלא בצדק על ידי פילטוס.
באישור תחיית המתים, הנוצרים אינם מתכוונים לכך שגופתו של ישוע הושמה רק החייאה. במקום זאת, בתור חוקר הברית החדשה לוק טימותי ג'ונסון כותב, תחיית המתים פירושה ש"[ישוע] נכנס לצורת קיום חדשה לגמרי".
כמשיח שקם, מאמינים שישוע חולק את כוחו של אלוהים לשנות את כל החיים וגם לחלוק את אותו כוח עם חסידיו. אז מאמינים שהתחייה היא משהו שקרה לא רק לישו, אלא גם חוויה שקורה לחסידיו.
ישו לפני פילטוס: פרט של אריח מהקתדרלה של סיינה, איטליה. תמונות של DeAgostini / Getty
דעות מנוגדות
במהלך השנים, נוצרים עסקו בוויכוחים נלהבים על הדוקטרינה המרכזית הזו של האמונה הנוצרית.
שתי גישות עיקריות צצו: ההשקפה ה"ליברלית" וההשקפה ה"שמרנית" או ה"מסורתית". נקודות המבט הנוכחיות על תחיית המתים נשלטו על ידי שתי שאלות: "האם גופתו של ישוע קמה ממש מהמתים?" ו"איזו רלוונטיות יש לתחייה עבור אלו הנאבקים על הצדק?"
שאלות אלו התעוררו בעקבות מודרניזם תיאולוגי, תנועה אירופית וצפון אמריקה שראשיתה באמצע המאה ה-19 שביקשה לפרש מחדש את הנצרות כדי להתאים להופעת המדע, ההיסטוריה והאתיקה המודרניים.
המודרניזם התיאולוגי הוביל תיאולוגים נוצרים ליברליים ליצור נתיב חלופי בין האורתודוקסיות הנוקשות של הכנסיות הנוצריות לבין הרציונליזם של אתאיסטים ואחרים.
פירוש הדבר היה שהנוצרים הליברלים היו מוכנים לשנות או לוותר על אמונות נוצריות אהובות, כגון תחייתו הגופנית של ישו, אם לא ניתן היה להסביר אמונות כאלה כנגד רף ההיגיון האנושי.
דעות בפטיסטים על תחיית המתים
בדיוק כמו כל העדות הנוצריות האחרות, הבפטיסטים חלוקים בסוגיית תחייתו הגופנית של ישוע. אפשר לטעון, מה שעשוי להיות ייחודי בקבוצה הוא זה המטפלים מאמינים ששום סמכות דתית חיצונית לא יכולה לאלץ חבר בודד לדבוק בעקרונות האמונה הנוצרית בכל דרך שנקבעה. אדם חייב להיות חופשי לקבל או לדחות כל הוראה של הכנסייה.
בתחילת המאה ה-20, בפטיסטים בארצות הברית מצאו את עצמם משני הצדדים של פילוג בתוך הנצרות האמריקנית על רקע נושאים דוקטריניים, הידועים בשם פונדמנטליסטי-מודרניסטי מחלוקת.
הכומר הארי אמרסון פוסדיק, כומר בפטיסט ליברלי אשר שירת את הכנסייה הפרסביטריאנית הראשונה ומאוחר יותר את כנסיית ריברסייד במנהטן, דחה את תחייתו הגופנית של ישוע. במקום זאת, פוסדיק ראה בתחיית המתים "התמדה באישיותו [של המשיח".
בשנת 1922, נשא פוסדיק את הדרשה המפורסמת שלו "האם הפונדמנטליסטים ינצחו?" נזוף בפונדמנטליסטים על כישלונם לסבול את השוני בעניינים דוקטרינריים כמו אי-טעות התנ"ך, לידת הבתולים ותחיית המתים, בין היתר, ועל כך שהפחיתו את העניין הכבד יותר של טיפול בצרכים החברתיים של היום.
בו אוֹטוֹבִּיוֹגְרָפִיָה, מנהיג זכויות האזרח והשר הבפטיסטי הכומר מרטין לותר קינג ג'וניור הסביר שבשנות התבגרותו המוקדמת הוא הכחיש את תחייתו הגופנית של ישו.
בזמן שלמד בסמינר קרוזר ב-1949, קינג כתב מאמר מנסה להבין מה הוביל לפיתוח הדוקטרינה הנוצרית של תחייתו הגופנית של ישוע. עבור קינג, הניסיון של חסידיו המוקדמים של ישוע עמדה בבסיס אמונתם בתחייתו.
"הם נשבו בכוח המגנטי של אישיותו", טען קינג. "החוויה הבסיסית הזו הובילה לאמונה שהוא לעולם לא יוכל למות." במילים אחרות, תחייתו הגופנית של ישוע היא פשוט הביטוי החיצוני של חוויה נוצרית מוקדמת, לא אירוע ממשי או, לפחות, אירוע שניתן לאמת בהיסטוריה האנושית.
לא ברור מכתביו המאוחרים שקינג שינה את השקפותיו על תחיית המתים. באחד הבולטים שלו דרשות חג הפסחא, קינג טען שהמשמעות מאחורי תחיית המתים סימנה עתיד שבו אלוהים ישים קץ להפרדה הגזעית.
אחרים בתנועה הבפטיסטית לא הסכימו. כמו אבותיו הפונדמנטליסטים, תאולוג בפטיסט אוונגליסטי שמרן קרל FH הנרי טען ב-1976 שכל הדוקטרינה הנוצרית ניתנת להסבר רציונלי ויכולה לשכנע כל לא מאמין. הנרי הגן בקפדנות על תחייתו הגופנית של ישו כהתרחשות היסטורית על ידי פנייה לספר הבשורה על הקבר הריק ועל הופעתו של ישו בקרב תלמידיו לאחר תחייתו.
באופוס המגנום שלו בן שישה כרכים, "אלוהים, התגלות וסמכות," הנרי קרא את שני המרכיבים הללו של הבשורה כרישומים היסטוריים שניתן לאמתם באמצעות שיטות היסטוריות מודרניות.
תצוגות חלופיות
למרות דומיננטיותם, הטיעונים הליברליים והשמרניים על תחייתו של ישוע אינם הגישות היחידות שקיימות בקרב הבפטיסטים.
בספרו "תחיית המתים ותלמידות", תיאולוג בפטיסט תורוואלד לורנזן מתווה גם את מה שהוא מכנה הגישה ה"אוונגליסטית", המבקשת להתעלות מעל ההבחנות של גישות "ליברליות" ו"שמרניות". הוא מאשר, עם השמרנים, את המציאות ההיסטורית של תחיית המתים, אך מסכים עם הליברלים שלא ניתן לאמת אירוע כזה במובן ההיסטורי המודרני.
[3 כלי תקשורת, עלון דת אחד. קבל סיפורים מהשיחה, AP ו- RNS.]
מלבד אלה, קיימת גישת "שחרור", המדגישה את ההשלכות החברתיות והפוליטיות של תחיית המתים. הבפטיסטים המחזיקים בדעה זו מפרשים בעיקר את תחיית המתים כתגובתו ומחויבותו של אלוהים לשחרר את אלה שכמו ישוע, לחוות עוני ודיכוי.
בהתחשב במגוון נקודות מבט זה על תחיית המתים, הבפטיסטים אינם ייחודיים בקרב הנוצרים בעיסוק בענייני תרגול אמונה. עם זאת, אני טוען שהבפטיסטים עשויים להיות נבדלים בכך שהם מאמינים שעניינים כאלה חייבים להאמין בחופשיות על ידי מצפונו האישי ולא לאכוף על ידי שום סמכות דתית חיצונית.
על המחבר
ג'ייסון אוליבר אוונס, דוקטורט. מועמד ללימודי דת, אוניברסיטת וירג'יניה
מאמר זה פורסם מחדש מתוך שיחה תחת רישיון Creative Commons. קרא את ה מאמר מקורי.
ספרים קשורים:
יומן תפילה לנשים: כתבי הקודש, כתבי קודש ותפילה מודרכים ל-52 שבועות
מאת שאנון רוברטס ופייג' טייט ושות'.
ספר זה מציע יומן תפילה מודרך לנשים, עם קריאות כתובים שבועיות, הנחי דבקות והנחות תפילה.
צא מהראש שלך: עצור את ספירלת המחשבות הרעילות
מאת ג'ני אלן
ספר זה מציע תובנות ואסטרטגיות להתגברות על מחשבות שליליות ורעילות, תוך הסתמכות על עקרונות מקרא וחוויות אישיות.
התנ"ך ב-52 שבועות: לימוד תנ"ך שנתי לנשים
מאת ד"ר קימברלי ד. מור
ספר זה מציע תוכנית לימודי תנ"ך שנמשכת לנשים, עם קריאה והרהורים שבועיים, שאלות לימוד והנחות תפילה.
הביטול האכזרי של החיפזון: איך להישאר בריא רגשית וחיים רוחנית בכאוס של העולם המודרני
מאת ג'ון מארק קומר
ספר זה מציע תובנות ואסטרטגיות למציאת שלום ומטרה בעולם עמוס וכאוטי, תוך הסתמכות על עקרונות ומנהגים נוצריים.
ספר חנוך
תורגם על ידי RH Charles
ספר זה מציע תרגום חדש של טקסט דתי עתיק שהוחרג מהתנ"ך, ומציע תובנות לגבי האמונות והמנהגים של קהילות יהודיות ונוצריות מוקדמות.
