בתחילת ספר זה [מטאולוגיה] הצגנו מסלול של לימוד עץ היוחסין כ"מסע של גיבור ". המודל של "מסע הגיבור" ביטא לראשונה על ידי ג'וזף קמפבל בספרו הגיבור באלף פנים ב 1949.
מסע זה עובר כך מ עצמו לעצמו: מההיתפס במלכודת המשפחתית לשחרור מהמלכודת. האישיות האישית הנרכשת אינה נעלמת אלא מקבלת מחד, לראות את גבולותיו מתרחבים ומצד שני מעמיד את עצמו בשירות ההוויה הטרנספרסונאלית. החלק שלנו שחושב "אותנו" ולא רק "אני".
אך ה"אנחנו "הזה אינו האמונות המוגבלות של החמולה, האגדה המשפחתית, אשר בעצם מתנגדת לאיחוד עם העולם מכיוון שאגואיזם אינדיבידואלי או משפחתי הוא זה שמפריד בינינו: אני מאנשים אחרים, והשבט שלי משבטים אחרים. כשאנחנו מגיעים ל"אנחנו "הטרנספרסונלי, הזהות הופכת לאישור קולקטיבי המתאים לאנושות.
מהאינדיבידואל לטרנספרסונלי
המסע הזה הוא גם המעבר מגישה אינפנטילית ליחס בוגר. ההפך מההוויה האינפנטילית, ההוויה הבוגרת מקבלת את העובדה שאחרים עשויים שלא להשתנות ומחפשים לשנות את המציאות הפנימית שלו, שיש לו השפעה על כל מערכות היחסים שלו.
מסע זה של ההוויה האינדיבידואלית אל ההוויה הטרנס-פרסונאלית מצריך ניסויים רבים. ראשית עלינו להתנתק מהאגדה המשפחתית על מנת להבהיר את המצב ואת מערכות היחסים, לחוות אותם כמו שהם באמת. ואז, עם תודעה של מבוגרים, אנחנו נכנסים לפצעי ילדות ישנים כדי להתמודד עם החסרונות וההתעללות, ומתעמתים מחדש עם הפחדים ששיתקו אותנו בעבר, וגם - נעז להציע, לפחות בדמיון - להתמודד עם כל הפתרונות שעשויים להעלות את היוחסין. רמת התודעה של העץ.
אנו מאתגרים את תפיסתנו, את לידתנו, את כל קשרינו, ואפילו את גידול ההורים והסבים שלנו במאבקנו בנוקשות העבר, המובילה אותנו אל פנים האולטימטיבי עם המוות. מבחינת הפלגה זו, כל אדם צריך לעבור למעשה את המוות הסמלי של אישיותו הנרכשת, שנרקם על ידי העבר, איתו הפך בלתי אפשרי להזדהות.
בסוף הדרך, התגמול הוא אם יש לנו בקצות אצבעותינו משהו דומה לגיזת הזהב מהמיתולוגיה היוונית, או לאוצר מהסיפורים המסורתיים. סם החיים הארוך הזה, הפנינה היקרה מפז הזה, הוא פשוט התודעה איחוד העצמי עם השלם.
ריפוי עץ המשפחה מבפנים
ברגע שאנחנו מכירים במה שאנחנו באמת, אנו גם מבינים שדרך עץ השושלת המודעות מפקידת אותנו בגוף שלמעט לאט לומד לכבד את ההכרה הזו. אך כדי שההפלגה תושלם, על הגיבור מוטלת החזרת שלל היקר שלו לעולם שממנו מקורו. הריפוי הסופי מורכב מכך: ברגע שהדרך האישית מושגת, כל אחד מאיתנו חייב לחזור למקור ולרפא את העץ מבפנים.
לעתים קרובות אנו מרגישים מנותקים משבט המוצא שלנו ברגע מסוים במהלך עבודתנו על העצמי. בגילוי הטבע האמיתי שלנו נגלה גם באיזו נקודה המשפחה התעלמה והזניחה אותנו. כאשר אנו עוברים התעללות אנו מרגישים יתומים, אך לפרי ולעץ עדיין מצטרפים קשרים של אהבה ברורה או בסיסית. גם אם נשאיר אחרינו את הגדרות העבר, היחסים, האופי והירושה של העץ יכולים להיות משולב באותה מידה כמו כל תרומת אנרגיה ברגע שהם השתנו על ידי עבודתנו בנושא התודעה.
כשם שגילינו את ההוויה הבלתי אישית והחיונית השוכנת במרכז האדם שלנו, כך היא טמונה, סמויה או ברורה מאליה, בכל אחד מבני משפחתנו. לכן ניתן ליצור מערכת יחסים (קונקרטית או מיועדת) מהוויה חיונית להוויה חיונית עם כל אחד מחברי העץ.
אנו בונים חוויה משותפת עם בני העץ שלנו שהם יחידים בפני עצמם, באותו אופן כמו אחרים שחולקים גופים קולקטיביים, כמו כוורות. אך במקום להיות תלויים בגורלות המסוכנות של הקולקטיב הזה וברמת התודעה המוגבלת שלו, כדאי לנו להשתתף באופן פעיל בהתקדמותו לעבר תודעה גבוהה יותר. "הפרי הוא שמגדיר את העץ, ולא את ההפוך" - ההכרה האישית שלנו הופכת לרמת הריפוי אליה יכול העץ להגיע גם.
הפתיחה המלאה של יכולותינו וכישרונותינו
באותו אופן שבדרך חזרה הגיבור נתקל ביריבו האולטימטיבי עליו עליו לנצח כדי להשיג את ייעודו ולהציל את עולם המוצא שלו, מוצגת סדרת מלכודות לאדם המעוניין להשיג את הריפוי שלו זה של עץ היוחסין שלו. אחת המלכודות הללו מורכבת מחשיבה שהגיבור צריך להקריב את עצמו כדי "להציל" את הוריו ובני המשפחה האחרים. למעשה, גאולת העץ יכולה להתרחש רק באמצעות מימוש אישי שלנו, כלומר באמצעות התגלגלות מלאה של היכולות והכישרונות שלנו.
המלכודת השנייה, העדינה יותר, היא זו של הנקודות העיוורות בהן באה האישיות הישנה שלנו למקלט. אנו יכולים לקרוא לחלק זה של האגו המסרב בעקשנות לשרת את התודעה אי נפשי, וחיסולה יהיה מלאכת חיים. השאלה מתי האדם "נרפא" היא חלק בלתי נפרד מכל הגישות הטיפוליות. אם, בשיטות אמנותיות, השאלה היא לדעת מתי היצירה הושלמה, בדרך הרוחנית זה קשור לקביעה מתי הושגה הארה. בגישה המטאולוגית אנו מגדירים מצב ריפוי כמצב מספיק בכדי לאפשר לאדם להתמסר לריפוי העץ שלו.
לאחר שמצב זה יושג, העבודה תתקיים על הדמויות הפנימיות שאנו נושאים כמו תצורות תורשתיות רבות של ההיסטוריה האישית והמשפחתית שלנו. בעקבות זאת, נתמקד בתמורה לביטוי הנשגב שלהם בכדי לאפשר לנו לעבוד עם בני בריתנו - כיצד נוכל להשתמש בדמיון היצירתי שלנו כדי להעיר את האנרגיות הנפשיות החיוניות שלנו? התפתחות העץ הנשגב תהיה המעשה האמנותי הסופי החותם את השלמת העבודה.
מ לאחר משפחה ל להיות משפחה
ריפוי זה של העץ מורכב מלהעניק לכל דמות את ההגשמה שהוא או היא לא הצליחו להשיג במהלך חייו. לאחר שהועלו לפוטנציאל הגבוה ביותר שלהם, אבותינו כולם הופכים לטרנספרסונליים והופכים לאנרגיה שנוכל איכשהו לקלוט לליבנו. ואז העץ נעלם ונמס לתוכנו, ובמידה מסוימת אנו מקבלים גם את היעלמותנו כפרט, ובסופו של דבר מכירים בעצמנו כמודעות טהורה.
לאחר מכן אנו כבר לא פועלים כ"בעלי "משפחה אלא כ"היות" משפחה, שיכולה להפוך לחברה בריאה לחלוטין, אפילו לאנושות.
הודפס מחדש באישור המו"ל, Park Street Press,
חותם של Inner Traditions Inc. www.innertraditions.com
© 2011 על ידי אלחנדרו יודורובסקי ומריאן קוסטה.
תרגום לאנגלית © 2014.
מקור המאמר
Metagenealogy: גילוי עצמי באמצעות Psychomagic והעץ המשפחתי
מאת אלחנדרו יודורובסקי ומריאן קוסטה.
לחץ כאן למידע נוסף או להזמנת ספר זה באמזון.
על מחברי הספר
אלחנדרו יודורובסקי הוא מחזאי, יוצר סרטים, מלחין, פנטומימה, פסיכותרפיסט ומחבר הספר הרבה ספרים על רוחניות וטארוט, ולמעלה משלושים ספרי קומיקס ורומנים גרפיים. הוא ביים כמה סרטים, כולל גנב הקשת וקלאסיקות הפולחן אל טופו ו ההר הקדוש. בקר בדף הפייסבוק שלו בכתובת http://www.facebook.com/alejandrojodorowsky
מריאן קוסטה עבדה עם ג'ודורובסקי מאז 1997, סדנאות לימוד בהשכלה בנושא טארוט ומטאולוגיה. היא המחברת של אין ארץ אישה ומחבר השותף של דרך הטארוט.
צפו בסרטון (בצרפתית עם תרגום לאנגלית): מעורר את תודעתנו מאת אלחנדרו יודורובסקי.
