גזר הדין של דז'וכאר צרנייב על הפצצת מרתון בוסטון והתוצאות העצובות של הריגת הגזע של דילן רוף בצ'רלסטון שבדרום קרוליינה העלו את שאלת הסליחה בצורה חריפה.

האם ניתן לסלוח על צארנייב וגג? האם צריך לסלוח להם?

האם למישהו מלבד קורבן שנותר בחיים או בן משפחה יש בכלל זכות לסלוח?

ואיזה תועלת עושה מעשה סליחה, למי שסולח ולאלה הנסלחים?

עדות ראויה להערצה

כולנו מתבגרים וענינים כאשר אנו שומעים על ניצולים ומשפחות ההרוגים המעידים שהם יסלחו לרוצח.

עדויות מרגשות כאלה הן מקרים ראויים להערצה של אמונה המהווה דרך חלופית לשנאה, ודחייה של הדחף להעניש את מי שהיו אלימים, באלימות רבה יותר.

אנחנו בוודאי לא רוצים להטיל ספק בהחלטה לסלוח בנסיבות כאלה, גם אם יש דאגה - בשקט או בְּקוֹל רָם - האם סליחה מאפשרת לעבריין לצאת בקלות רבה מדי.

ובכל זאת אנו יודעים שגם פעולת הסליחה נעוצה עמוק בכמה מסורות דתיות.

נצרות

ישוע מלמד: "בכל פעם שאתה עומד בתפילה, סלח, אם יש לך משהו נגד מישהו; כדי שגם אביך שבשמיים יסלח לך על עבירותיך. " (מרקוס 11:25); “אל תשפט, ולא תישפט; אל תגנה, ולא תוקע לך. סלח, וייסלח לך; תן, וזה יינתן לך. " (לוקס 6: 37-38).

ישוע דחף את הנקודה לקיצוניות כדי לוודא שאנחנו שומעים אותה: "ואז בא פיטר ואמר לו, 'אדון, אם חבר אחר בכנסייה חוטא נגדי, באיזו תדירות עלי לסלוח? שבע פעמים? ' ישוע אמר לו, 'לא שבע פעמים, אלא אני אומר לך שבעים ושבע פעמים.' "(מתי 18: 21-22)

ואז יש את הדוגמה של ישוע עצמו על הצלב: "ואז אמר ישוע 'אבא, סלח להם; כי הם לא יודעים מה הם עושים. " (לוק 23:34)

יהדות

במסורת היהודית, סליחה יכולה להיות גם עניין של השבה חברתית ושילוב מחדש, בדרך של סליחת חובות.

אנו חושבים כאן על היהדות שנת יובלומחיקת חובות:

... אם מי שתלוי בך יתרושש כל כך שהם מוכרים את עצמך לך, לא תגרום להם לשמש עבדים. הם יישארו איתך כעובדים שכירים. הם ישמשו איתך עד שנת היובל. ואז הם וילדיהם איתם יהיו חופשיים מסמכותך; הם יחזרו למשפחתם ויחזרו לרכוש אבותיהם. (ויקרא 25: 39-41)

אנחנו כבר לא סופרים כנגד אחרים את החובות שצברו, אלא מנקים את הציפייה ומתחילים שוב.

אסלאם

ואל נשכח את דברי הקוראן:

... ותנו להם לפרגן ולהתעלם. לא היית רוצה שאללה יסלח לך? ואללה סלחני ורחום. (הקוראן 24:22)

מסורות בודהיסטיות והינדיות

זה לא המקום לבחון לעומק את הסיבות שאפשר למצוא בכל המסורות הדתיות שלנו לסליחה, אך אנו יכולים לציין, למשל, גם את הרגישות ההינדית והבודהיסטית עד כמה מזיק לא סלחני, המכה בחזרה אל עושה רשע, מיועד לאדם שנפגע והקורבן.

לא לסלוח למבצע יכול להוביל את האדם שסבל לכעס וטינה עמוקים יותר, מבט מעוות על העולם שנשאר אובססיבי כלפי האויב.

בשתי המסורות, לסלוח זה להרפות מנטל האיבה הזה, להשתחרר משליליות הרסנית כמעט כמו מה שהיה יכול להזיק מלכתחילה.

אבל עלינו לשאול, מה קורה אחרי דברי הסליחה?

סליחה היא תהליך

אם רשעים מנותקים את עצמם מהקהילה על ידי פשעיהם, מה עושה אז סליחה מבחינת ההתייחסות לקהילה לאנשים כאלה?

סליחה איננה מעשה מבודד, המוצע פעם אחת. אנחנו לא סולחים ושוכחים, או סולחים ושוטפים את ידינו מהחוטא.

במקום זאת, זוהי מחויבות למערכת יחסים שונה לאדם הנסלח, הפושע הזלזול עד כה. זהו שיקום של מערכת יחסים, סיום של נידוי עבריין בגלל מה שהוא עשה.

סליחה אמיתית אם כן היא חלק מתהליך פיוס ארוך יותר, חזרתו של הרשע לקהילה.

שוב, ישוע הבהיר היטב כי ללא סליחה, טקסי הדתות והרוחניות שלנו לוקים בחסר:

אז כשאתה מציע את המתנה שלך על המזבח, אם אתה זוכר שלאח שלך או לאחותך יש משהו נגדך, השאר את המתנה שלך שם לפני המזבח והלך; תחילה תתפייס עם אחיך או אחותך, ואז בוא ותציע את מתנתך. (מתי 5: 23-24)

השלכות חברתיות

אנו יכולים לראות אם כן כי סליחה, המובנת באמת ומכובדת בהשלכותיה, תצטרך להביא לשינויים במערכת המשפט שלנו.

התגובה לאלימות ולהרס מצד אדם איננה יכולה, על פי היגיון הסליחה, להיות עונש מוות. אך גם לא יכול להיות עניין של לסלוח לאדם ואז לנעול אותה מהעולם, בסביבה מבודדת וקשה, למשך שארית חייה, מנותקת מהקהילה.

מי שסלח - אלה שסבלו נורא, אך גם הקהילות בהן הם חלק - לוקחים על עצמם, מעצם הסליחה, את עבודת הפיוס, ומושכת את מבצעי הפשעים לקהילה.

הנסלח נסלח; הוא משפר ועושה תשובה; הוא מוחזר לקהילה.

בקנה מידה גדול זו הייתה עבודתו של ועדת האמת והפיוס בדרום אפריקה לאחר האפרטהייד.

בקנה מידה קטן יותר מדובר בסליחה ובתשובה ובפיוס של דז'וכאר צרנאייב הבא ושל גג דילן הבא, אם וכאשר שוב יופיעו פשעים כה נוראים.

אבל ברור גם שרובנו - כיחידים וכחברה - כן לא מוכן עבור חברה המחויבת לסליחה במקום תגמול ונקמה.

לכן עלינו ללמוד ולתרגל סליחה במהלך חיי היומיום, לעמוד בפיתוי להתנער מאלה שפגעו בנו, לגרש או להתרחק ממי שפגע בנו בצורה כלשהי.

אם נתאמן בכל יום, ברגעים הגדולים והנוראים יותר, נוכל לסלוח ואז לבנות מחדש את הקהילה הפצועה.

על המחבר

פרנסיס אקס קלוני, SJ הוא פרופסור לאלוהות באוניברסיטת הרווארד.

מאמר זה פורסם במקור ב שיחה. קרא את מאמר מקורי.