שרה הנסון-יאנג על דייוויד ליונההלם: "הוא - מחוסר מילה טובה יותר ... זונה מביישת אותי". AAP / לוקאס קוך
הסנטור דיוויד ליונייהלם השמצה סקסיסטית על הסנטור שרה הנסון-יאנג במהלך דיון בפרלמנט מעלה סוגיות רבות בנוגע לאופן בו ניתן לערער את אמינותן של נשים על ידי השלכות שהן פעילות יותר מינית ממה שנחשב "מקובל".
זוהי טקטיקה ארוכת שנים, המבוססת על הנחות סקסיסטיות לפיהן ניתן לסווג נשים כמדונה או כזונה, פריג'ית או זונה: דבר שכתבה עליו הפמיניסטית האוסטרלית אן סאמרס בעוצמה כה רבה בספרה. זונות ארורות ומשטרת האל. בו ציטט סאמרס את אמונתה של קרוליין צ'ישולם כי המושבה זקוקה ל"נשים טובות ועדיפות ". לאחרונה נעשה שימוש מחדש בשימוש לרעה במיניות נשית בשם "שיימינג הזונה", אשר בתורו יצר מחאה פמיניסטית משלה על ידי נשים העוסקות ב"הליכות זונה "כאמצעי להחזרת המונח כחיובי.
בתור האקדמאית והסופרת ג'סלין קלר כתב:
הביטוי [shaming-shaming] הפך פופולרי לצד צעדות SlutWalk ומתפקד בדומה ל"מלחמה בנשים ", ויצר קשרים רגשיים תוך שהוא עובד גם להחזיר את המילה" זונה "כמקור כוח וסוכנות לנערות ונשים.
ברוח זו, הנסון-יאנג חזר בו. ליוניהלם סירב להתנצל על הערותיו, והנסון-יאנג מבקש כעת פעולה נוספת. "יש לי אחריות עכשיו, יש לי אחריות לקרוא לזה למה שזה," אמרה לרדיו ABC. לדבריה, ליוניהלם הציע שהיא "מופקרת מינית". היא המשיכה:
הוא - בהיעדר מילה טובה יותר, ואני באמת מתנצל על כך, אני אסיר תודה על כך שבתי עדיין בבית במיטה ולא עומדת בבית הספר - הוא מבייש אותי.
סכסוך זה נבע מאחד הדיונים הרבים שהעלו ההצלחות המדהימות של תנועת #metoo, שחשפה חוויות נרחבות של נשים של הטרדה מינית ובריונות.
הדיון הרחב מתעד מה הם כמובן הבדלים ארוכי טווח מאוד של קריטריונים החלים על התנהגות נשים לעומת גברים. למרות שחלפו כמעט 70 שנה מאז פרסום כינוס פמיניסטי קלאסי אחר, "המין השני" של סימון דה בובואר, נשים עדיין נתפסות כ"אחרות ", ומוגדרות על ידי קריטריונים גבריים רבי עוצמה.
בעוד שמעלות סגולה של גברים נתפסות לרוב כמרובות ואוניברסליות, אלה שנחשבות כקשורות לנשים עדיין קשורות לקודים מוסריים מיושנים המניחים שהתנהגותנו המינית היא האינדיקטור העיקרי למי שאנחנו.
אמנם יכולת מינית ו"כיבושים "מרובים עשויות להוות אינדיקטור לגבריות שאושרה על ידי גברים, אך נשים עלולות לאבד לגיטימציה אם הן נחשבות מופקרות על ידי קיומן של בני זוג מרובים.
אין ספק שהמיניות האקטיבית של גברים נחשבת מקובלת ולעתים קרובות מתרצת כמונעת מצרכים פיזיים, אך עדיין נמתחת ביקורת על נשים על כך שהובילו גברים שהולכים או שוללים. במילים אחרות, לא רק שנשים לא יכולות לזכות מבחינת המיניות שלהן ואיך שהיא קשורה איכשהו לאופי המוסרי שלהן, הן מתבקשות לעתים קרובות, במשתמע או במפורש, לקחת אחריות גם על ההתנהגות המינית של גברים.
המהפכה המינית כביכול, שזורזה על ידי הזמינות של אמצעי מניעה נשיים אמינים בשנות השישים, לא נראה ששחררה נשים באותה צורה בה שחררה גברים. מעניין כי עדיין אין גלולה גברית שתפחית את הסיכונים לנשים, ולכן אנו נושאים באחריות זו לעתים קרובות מדי.
כל זה מעלה שאלות עד כמה הגיע השוויון האמיתי לנשים. לעתים קרובות אני מצטט תג של שנות השבעים שכתוב בו "נשים שרוצות שוויון עם גברים חסרות אמביציה". רצינו לשנות את מה שהוערך ועל ידי מי, לאזן את הדגש על מטרות, טעמים, עמדות ושאיפות חומריות מאצ'ואיסטיות.
עדויות עדכניות מצביעות על כך שלמרות שהיו יותר נשים בדרגות הבכירות ברוב המוסדות, אלה עדיין שם כפרבנוסים, כפופים לקריטריונים הגבריים של מה שהם חושבים שחשוב.
לכן נשים שאינן הולמות את התנהגותן המיועדת של מדונות או זונות עשויות להיות ממוקדות למזחלות. ראש הממשלה לשעבר ג'וליה גילארד שילבה את זה ואין שום הוכחה שהתרבות השתפרה.
מצידו, ליוניהלם אינו חוזר בתשובה. כשנשאל האם תגובתו אישית מדי, ללא קשר למה שהוא חושב שהנסון-יאנג, הוא אמר:
אני חושב שאתה יקר מדי. אם אתה אישה בת 36, אלא אם כן אתה רוואי, זה יכול להיות הנחה סבירה שאתה מדחיק גברים מדי פעם. זו הנחה לגיטימית ופשוט הנחתי את ההנחה הזו.
זה רק מחזק את הרעיון שהיא מופקרת, שעליו לדעת שתפחית את אמינותה הרחבה יותר. זוהי תגובה פוריטנית מוזרה, בהתחשב שהוא טוען שהוא ליברטריאני.
פוליטיקאים רבים התווכחו עם הערותיו של ליונההלם, אם כי אולי זה חלקית כתוצאה מההתמעטות הכללית של הדיון הפרלמנטרי בשנים האחרונות. נקווה שהזעם הציבורי על האירוע הספציפי הזה ייצור איזו דחיפה לאחור נגד השמצות סקסיסטיות קולניות נגד נשים, בפרלמנט ובחברה רחבה יותר.
על המחבר
אווה קוקס, עמית פרופסור, ג'ומבונה IHL, אוניברסיטת סידני
מאמר זה פורסם במקור ב שיחה. קרא את מאמר מקורי.
ספרים על אי שוויון מרשימת הנמכרים ביותר של אמזון
"קאסטה: מקורות חוסר שביעות הרצון שלנו"
מאת איזבל וילקרסון
בספר זה בוחנת איזבל וילקרסון את ההיסטוריה של מערכות הקאסטות בחברות ברחבי העולם, כולל בארצות הברית. הספר בוחן את השפעת הקסטה על יחידים וחברה, ומציע מסגרת להבנה והתייחסות לאי-שוויון.
"צבע החוק: היסטוריה נשכחת של איך הממשלה שלנו הפרידה את אמריקה"
מאת ריצ'רד רוטשטיין
בספר זה, ריצ'רד רוטשטיין חוקר את ההיסטוריה של מדיניות הממשלה שיצרה וחיזקה את ההפרדה הגזעית בארצות הברית. הספר בוחן את ההשפעה של מדיניות זו על יחידים וקהילות, ומציע קריאה לפעולה לטיפול באי-שוויון מתמשך.
"הסכום שלנו: מה גזענות עולה לכולם וכיצד נוכל לשגשג ביחד"
מאת הת'ר מקגי
בספר זה, הת'ר מקגי חוקרת את העלויות הכלכליות והחברתיות של גזענות, ומציעה חזון לחברה שוויונית ומשגשגת יותר. הספר כולל סיפורים של יחידים וקהילות שאתגרו את אי השוויון, כמו גם פתרונות מעשיים ליצירת חברה מכילה יותר.
"מיתוס הגירעון: תיאוריה מוניטרית מודרנית והולדת כלכלת העם"
מאת סטפני קלטון
בספר זה, סטפני קלטון מאתגרת את הרעיונות המקובלים לגבי הוצאות הממשלה והגירעון הלאומי, ומציעה מסגרת חדשה להבנת המדיניות הכלכלית. הספר כולל פתרונות מעשיים לטיפול באי-שוויון וליצירת כלכלה שוויונית יותר.
"ג'ים קרואו החדש: כליאה המונית בעידן עיוורון הצבעים"
מאת מישל אלכסנדר
בספר זה, מישל אלכסנדר חוקרת את הדרכים שבהן מערכת המשפט הפלילי מנציחה אי שוויון גזעי ואפליה, במיוחד נגד אמריקאים שחורים. הספר כולל ניתוח היסטורי של המערכת והשפעתה וכן קריאה לפעולה לרפורמה.
