תמונה על ידי גרד אלטמן
הערת העורך: אנחנו פרסם קטע מתוך מאמר ארוך יותר זה במרץ 2020. כל החיבור מציג חומר רב למחשבה וכך אנו משחזרים אותו כעת בשלמותו. הקטע שכבר ניהל מתחיל ב"מלחמה במוות "ועוצר ב"החיים הם קהילה".
במשך שנים, הנורמליות נמתחה כמעט עד לשבירתו, חבל נמשך חזק יותר ויותר, ממתין לנגיחה של מקור הברבור השחור כדי להצמיד אותו לשניים. כעת, לאחר שנחתם החבל, האם נקשור את קצותיו בחזרה, או שנבטל את צמותיו המשתלשלות עוד יותר כדי לראות מה אנו עשויים לארוג מהם?
קוביד 19 מראה לנו שכאשר האנושות מאוחדת בסיבה משותפת, ייתכן שינוי מהיר בצורה פנומנלית. אף אחת מהבעיות בעולם אינן קשות לפיתרון; מקורם באי הסכמה אנושית. בקוהרנטיות, כוחות היצירה של האנושות הם חסרי גבולות.
כוח הרצון הקולקטיבי שלנו
לפני כמה חודשים הצעה לעצור נסיעות אוויריות מסחריות הייתה נראית מגוחכת. כמו כן עבור השינויים הקיצוניים שאנו מבצעים בהתנהגותנו החברתית, בכלכלה ובתפקיד השלטון בחיינו. קוביד מפגין את כוחו של הרצון הקולקטיבי שלנו כאשר אנו מסכימים על מה שחשוב.
מה עוד נוכל להשיג, בקוהרנטיות? מה אנחנו רוצים להשיג, ואיזה עולם ניצור? זו תמיד השאלה הבאה כשמישהו מתעורר מכוחו.
קוביד -19 הוא כמו התערבות גמילה ששוברת את האחיזה הממכרת של הנורמליות. להפריע להרגל זה להפוך אותו לגלוי; זה להפוך אותו מכפייה לבחירה. כאשר המשבר מתפוגג, יתכן ויהיה לנו הזדמנות לשאול אם אנו רוצים לחזור לקדמותם, או שמא משהו שראינו במהלך הפסקה זו בשגרה שאנו רוצים להביא לעתיד.
אולי נשאל ...
אנו עשויים לשאול, לאחר שכל כך הרבה איבדו את מקום עבודתם, האם כולם הם המשרות שהעולם הכי זקוק להן, והאם העבודה והיצירתיות שלנו יופעלו טוב יותר במקום אחר. אנו עשויים לשאול, לאחר שעשינו בלעדיה זמן מה, האם אנו באמת זקוקים לנסיעות אוויריות רבות כל כך, לחופשות דיסניוורלד או לתערוכות. אילו חלקים במשק נרצה להחזיר, ואילו חלקים אנו עשויים לבחור לשחרר?
קוביד קטע את מה שנראה כמו צבא מבצע שינוי משטר בוונצואלה - אולי מלחמות אימפריאליסטיות הן גם אחד מאותם דברים שאנו יכולים לוותר עליהם בעתיד של שיתוף פעולה עולמי. ובנימה אפלה יותר, מה בין הדברים שנלקחים כרגע - חירויות אזרחיות, חופש התכנסות, ריבונות על גופנו, התכנסות אישית, חיבוקים, לחיצות ידיים וחיים ציבוריים - אולי נצטרך להפעיל פוליטיות מכוונות. ורצון אישי להחזיר?
האנושות עומדת על פרשת דרכים
במשך רוב חיי הייתה לי תחושה שהאנושות מתקרבת לצומת דרכים. תמיד, המשבר, ההתמוטטות, ההפסקה היו קרובים, ממש סביב העיקול, אבל זה לא הגיע וזה לא הגיע. דמיין לעצמך ללכת בדרך, ולמעלה אתה רואה אותה, אתה רואה את פרשת הדרכים. זה ממש מעל הגבעה, סביב העיקול, מעבר ליער. כשאתה צונח על הגבעה אתה רואה שטעית, זה היה תעתוע, זה היה רחוק ממה שחשבת.
אתה ממשיך ללכת. לפעמים זה בא לעין, לפעמים הוא נעלם מהעין ונראה שהדרך הזו נמשכת לנצח. אולי אין פרשת דרכים. לא, הנה זה שוב! תמיד זה כמעט כאן. אף פעם זה לא כאן.
עכשיו, פתאום, אנחנו עוברים עיקול והנה זה. אנחנו עוצרים, כמעט לא מסוגלים להאמין שעכשיו זה קורה, בקושי מסוגלים להאמין, אחרי שנים של הסתגרות בדרך של קודמינו, שעכשיו סוף סוף יש לנו ברירה. אנחנו צודקים לעצור, המומים מחידוש מצבנו.
מתוך מאה השבילים שמקרינים לפנינו, חלקם מובילים לאותו כיוון אליו כבר פנינו. חלקם מובילים לגיהינום עלי אדמות. ויש המובילים לעולם מרפא ויפה יותר ממה שאי פעם העזנו להאמין שהוא אפשרי.
אני כותב את המילים האלה במטרה לעמוד כאן איתך - מבולבל, אולי מפוחד, אך גם עם תחושה של אפשרות חדשה - בנקודה זו של סטייה שונה. הבה נסתכל על כמה מהם ונראה לאן הם מובילים.
הבחירות שאנחנו בוחרים ולמה
שמעתי את הסיפור הזה בשבוע שעבר מחבר. היא הייתה במכולת וראתה אישה שמתייפחת במעבר. על פי כללי התרחקות חברתיים, היא ניגשה לאישה ונתנה לה חיבוק. "תודה," אמרה האישה, "זו הפעם הראשונה שמישהו מחבק אותי מזה עשרה ימים."
נראה כי מחיר נמוך לשלם ללא חיבוקים למספר שבועות אם זה יגרום למגיפה שעלולה לקחת מיליוני חיים. בתחילה, הטענה להתרחקות חברתית הייתה שהיא תציל מיליוני חיים על ידי מניעת התפרצות פתאומית של מקרי קוביד להכריע את המערכת הרפואית. כעת הרשויות אומרות לנו כי ייתכן שיהיה צורך בהרחקה חברתית כלשהי ללא הגבלת זמן, לפחות עד שיהיה חיסון יעיל.
ברצוני לשים את הטיעון בהקשר גדול יותר, במיוחד כאשר אנו מסתכלים לטווח הארוך. כדי שלא אנו ממסדים את החברה המתרחקת ומחדשת מחדש את סביבתה, נהיה מודעים לאיזו בחירה אנו בוחרים ומדוע.
כך גם לגבי שאר השינויים המתרחשים סביב מגיפת הנגיף הכלילי. פרשנים מסוימים הבחינו כיצד הוא משחק בקפידה לסדר יום של שליטה טוטליטרית. ציבור מבוהל מקבל קיצורים של חירויות אזרחיות שקשה לתרץ אחרת, כמו מעקב אחר תנועותיהם של כולם בכל עת, טיפול רפואי בכוח, הסגר לא רצוני, הגבלות על נסיעות וחופש האסיפה, צנזורה על מה שהרשויות רואות בעיניהם דיסאינפורמציה, השעיית הקיבוס ההביאס ושיטור צבאי של אזרחים. רבים מהם יצאו לדרך לפני קוביד 19; מאז הופעתו, הם לא ניתן לעמוד בפניו.
כך גם לגבי אוטומציה של המסחר; המעבר מהשתתפות בספורט ובידור לצפייה מרחוק; הגירת החיים ממרחבים ציבוריים למרחבים פרטיים; המעבר מבתי ספר מבוססי מקום לחינוך מקוון, הרס עסקים קטנים, שקיעת חנויות לבנים, ומעבר של עבודות אנושיות ופנאי למסכים. קוביד 19 מאיץ מגמות קיימות, פוליטיות, כלכליות וחברתיות.
בעוד שכל האמור לעיל, בטווח הקצר, מוצדק על רקע שיטוח העקומה (עקומת הצמיחה האפידמיולוגית), אנו שומעים רבות גם על "נורמל חדש"; כלומר, ייתכן שהשינויים אינם זמניים כלל. מכיוון שהאיום של מחלות זיהומיות, כמו איום הטרור, לעולם אינו נעלם, אמצעי הבקרה יכולים בקלות להפוך לקבועים.
אם בכל זאת היינו הולכים לכיוון הזה, ההצדקה הנוכחית חייבת להיות חלק מדחף עמוק יותר. אנתח את הדחף הזה בשני חלקים: רפלקס השליטה והמלחמה במוות. כך הובן, מתעוררת הזדמנות יוזמת, זו שאנו רואים כבר בדמות הסולידריות, החמלה והדאגה שקוביד -19 עורר.
רפלקס השליטה
לקראת סוף אפריל, נתונים סטטיסטיים רשמיים טוענים כי כ -150,000 איש מתו מקוביד -19. עד שהיא תעבור את דרכה, מספר ההרוגים יכול להיות גדול פי עשרה או פי מאה. לכל אחד מהאנשים האלה יש יקיריהם, המשפחה והחברים. חמלה ומצפון קוראים לנו לעשות מה שאנחנו יכולים כדי למנוע טרגדיה מיותרת. זה אישי עבורי: אמי היקרה אך השברירית לאין ערוך היא בין הפגיעות ביותר למחלה ההורגת בעיקר את הגיל השלישי והחולה.
מה יהיו המספרים הסופיים? אי אפשר לענות על שאלה זו בזמן כתיבת שורות אלה. דיווחים מוקדמים היו מדאיגים; במשך שבועות המספר הרשמי של ווהאן, שהופץ בלי סוף בתקשורת, היה 3.4% מזעזע. זה, יחד עם אופיו המדבק ביותר, הצביע על עשרות מיליוני הרוגים ברחבי העולם, או אפילו כמאה מיליון.
לאחרונה, ההערכות צללו מכיוון שהתברר שרוב המקרים הם קלים או חסרי תסמינים. מאז שהבדיקות הוטו כלפי חולים קשה, שיעור התמותה נראה גבוה באופן מלאכותי. מאמר שפורסם לאחרונה בכתב העת Science טוען כי 86% מהזיהומים לא תועדו, מה שמצביע על שיעור תמותה נמוך בהרבה מכפי ששיעור ההרוגים הנוכחי יעיד.
A נייר עדכני יותר מרחיק לכת עוד יותר, ומעריך את סך הזיהומים בארה"ב במקרים מאושרים עד פי מאה (המשמעות היא CFR של פחות מ -0.1%). מאמרים אלה כוללים הרבה ניחושים אפידמיולוגיים מהודרים, אך א מחקר עדכני מאוד באמצעות בדיקת נוגדנים נמצא כי מקרים בסנטה קלרה, קליפורניה דווח פחות על ידי גורם 50-85.
סיפורו של נסיכת יהלום ספינת תענוגות מחזקת תפיסה זו. מתוך 3,711 האנשים שהיו על הסיפון, כ -20% נבדקו לחיוב לנגיף; פחות ממחצית מאלה סבלו מסימפטומים, ושמונה מתו. ספינת תענוגות מהווה תפאורה מושלמת להידבקות, והיה זמן רב להתפשטות הנגיף על הסיפון לפני שמישהו עשה דבר בנדון, אך רק חמישית נדבקו.
יתר על כן, אוכלוסיית ספינות השייט הייתה מוטה מאוד (כמו רוב ספינות התענוגות) כלפי קשישים: כמעט שליש מהנוסעים היו מעל גיל 70, ויותר ממחציתם היו מעל גיל 60. צוות מחקר הגיע למסקנה ממספר רב של מקרים אסימפטומטיים כי שיעור ההרוגים האמיתי בסין הוא סביב 0.5%; נתונים עדכניים יותר (ראה לעיל) מצביעים על נתון קרוב יותר ל 0.2%. זה עדיין גבוה פי שניים עד חמש משפעת עונתית. בהתבסס על האמור לעיל (ובהתאמה לדמוגרפיה צעירה בהרבה באפריקה ובדרום ודרום מזרח אסיה) אני מניח כי כ 200,000 מקרי מוות בארה"ב ושני מיליון ברחבי העולם. מדובר במספרים רציניים, בהשוואה ל שפעת הונג קונג מגיפה משנת 1968/9.
מה אנחנו יודעים ומה אנחנו לא יודעים
מדי יום מדווחים בכלי התקשורת על המספר הכולל של מקרי קוביד 19, אך לאיש אין מושג מה המספר האמיתי, מכיוון שרק חלק זעיר מהאוכלוסייה נבדק. אם עשרות מיליונים סובלים מהנגיף, באופן לא סימפטומטי, לא היינו יודעים אותו. עוד מסבך את העניין הוא שמקרי מוות של קוביד 19 עשויים להיות דיווח יתר (בבתי חולים רבים, אם מישהו נפטר עם לקוביד הם מתועדים כמתים החל מ- קוביד) או פחות מדווח (יתכן שחלקם מתו בבית).
תן לי לחזור: אף אחד לא יודע מה באמת קורה, כולל אותי. בואו נהיה מודעים לשתי נטיות סותרות בענייני אנוש. הראשונה היא הנטייה שההיסטריה ניזונה מעצמה, לא לכלול נקודות נתונים שאינן משחקות בפחד וליצור את העולם בדמותו. השנייה היא הכחשה, דחייה לא רציונאלית של מידע העלול לשבש את התקינות והנוחות. כפי ש שואל דניאל שמכטנברגר, איך אתה יודע מה אתה מאמין שנכון?
הטיות קוגניטיביות כאלו הן ארסיות במיוחד באווירה של קיטוב פוליטי; למשל, הליברלים נוטים לדחות כל מידע שעשוי להישזר בנרטיב פרו-טראמפ, ואילו השמרנים נוטים לאמץ אותו.
לנוכח אי הוודאות, אני רוצה לחזות: המשבר יתקיים כך שלעולם לא נדע. אם סכום המוות הסופי, שעליו יהיה נושא לוויכוח, יהיה נמוך מהחשש, יש שיאמרו כיוון שהבקרות פעלו. אחרים יגידו שזה בגלל שהמחלה לא הייתה מסוכנת כמו שאמרו לנו.
בעיני, הפאזל המדהים ביותר הוא מדוע בכתיבה הנוכחית נראה כי אין מקרים חדשים בסין. הממשלה לא יזמה את נעילה עד אשר הוקם הנגיף. זה היה אמור להתפשט רבות במהלך השנה הסינית החדשה, כאשר למרות כמה מגבלות נסיעה, כמעט כל מטוס, רכבת ואוטובוס עמוס באנשים הנוסעים בכל רחבי הארץ. מה קורה כאן? שוב, אני לא יודע, וגם אתה לא.
להשיג קצת פרספקטיבה
לא משנה מספר ההרוגים הסופי, בואו נסתכל על מספרים אחרים כדי לקבל קצת פרספקטיבה. הנקודה שלי היא לא שקוביד לא כל כך רע ואנחנו לא צריכים לעשות כלום. לשאת איתי. החל משנת 2013, על פי ה- FAO, חמישה מיליון ילדים ברחבי העולם מתים מדי שנה מרעב; ב2018, 159 מיליון ילדים פעלו ו -50 מיליון בוזבזו. (הרעב צנח עד לאחרונה, אך התחיל לעלות שוב בשלוש השנים האחרונות.) חמישה מיליון הם פי כמה יותר אנשים ממה שמתו עד כה מקוביד 19, אולם אף ממשלה לא הכריזה על מצב חירום או ביקשה מאיתנו לשנות באופן קיצוני את אורח חיינו כדי להציל אותם.
אנו גם לא רואים רמת אזעקה ופעולה דומים סביב התאבדות - רק קצה הקרחון של ייאוש ודיכאון - ההורג יותר ממיליון אנשים בשנה ברחבי העולם ו -50,000 בארצות הברית. או מנת יתר של תרופות, שהורגות 70,000 בארה"ב, מגיפת האוטואימוניות, שמשפיעה על 23.5 מיליון (נתון NIH) עד 50 מיליון (AARDA), או השמנת יתר, הסובלת מעל 100 מיליון. מדוע, לצורך העניין, איננו בטירוף על הימנעות מהארמגדון הגרעיני או מהתמוטטות אקולוגית, אלא, להיפך, נבחר בבחירות המגדילות את הסכנות הללו?
אנא, העניין כאן הוא שלא שינינו את דרכנו למנוע מילדים לרעוב, ולכן גם אנחנו לא צריכים לשנות אותם עבור קוביד. נהפוך הוא: אם נוכל לשנות באופן כה קיצוני עבור קוביד 19, נוכל לעשות זאת גם לתנאים אחרים אלה. בואו נשאל מדוע אנו מסוגלים לאחד את הרצון הקולקטיבי שלנו לבלום את הנגיף הזה, אך לא לטפל באיומים חמורים אחרים על האנושות. מדוע עד כה החברה קפאה כל כך במסלול הקיים שלה?
התשובה היא חושפנית. פשוט, לנוכח רעב עולמי, התמכרות, אוטואימוניות, התאבדות או קריסה אקולוגית, אנו כחברה לא יודעים מה לעשות. הסיבה לכך היא שאין שום דבר חיצוני שנגדו נלחם. תגובות המשבר שלנו, שכולן גרסה כלשהי לשליטה, אינן יעילות במיוחד לטיפול בתנאים אלה. כעת באה מגיפה מדבקת, ולבסוף נוכל לצאת לפעולה.
זהו משבר שעבורו השליטה עובדת: הסגרים, נעילה, בידוד, שטיפת ידיים; שליטה בתנועה, שליטה במידע, שליטה בגופנו. זה הופך את קוביד לכלי אוכל נוח לפחדים האינסטנטיים שלנו, מקום לתעל את תחושת חוסר האונים ההולכת וגוברת שלנו מול השינויים שעולים על העולם. קוביד -19 הוא איום שאנו יודעים לעמוד בו. שלא כמו כל כך הרבה מהפחדים האחרים שלנו, קוביד -19 מציע תוכנית.
המוסדות המבוססים של הציוויליזציה שלנו חסרי אונים יותר ויותר לעמוד באתגרים של זמננו. איך הם מברכים על אתגר שהם סוף סוף יכולים לעמוד בו. כמה הם להוטים לאמץ את זה כמשבר עליון. באופן טבעי מערכות הניהול של המידע שלהם בוחרות את התצוגות המדאיגות ביותר שלה. באיזו קלות הציבור מצטרף לפאניקה, מאמץ איום שהרשויות יכולות להתמודד איתו כאי-כוח לאיומים השונים שאי אפשר לומר.
כיום, רוב האתגרים שלנו כבר לא נכנעים לכוח. האנטיביוטיקה והניתוחים שלנו אינם מצליחים לעמוד במשברים הבריאותיים הגועשים של אוטואימוניות, התמכרות והשמנה. התותחים והפצצות שלנו, שנבנו כדי לכבוש צבאות, חסרי תועלת למחיקת שנאה בחו"ל או להרחיק אלימות במשפחה מבתים שלנו. המשטרה ובתי הכלא שלנו אינם יכולים לרפא את תנאי ההתרבות של הפשע. חומרי ההדברה שלנו אינם יכולים להחזיר אדמה הרוסה.
קוביד 19 נזכר בימים הטובים שבהם האתגרים של מחלות זיהומיות נכנעו לרפואה המודרנית ולהיגיינה, במקביל לנאצים שנכנעו למכונת המלחמה, והטבע עצמו נכנע, או כך נראה, לכיבוש ושיפור טכנולוגי. זה מזכיר את הימים שבהם הנשק שלנו עבד והעולם נראה היה אכן משתפר עם כל טכנולוגיית שליטה.
איזה סוג של בעיה נכנע לשליטה ושליטה? מהסוג שנגרם על ידי משהו מבחוץ, משהו אחר. כאשר הגורם לבעיה הוא משהו אינטימי לעצמנו, כמו חוסר בית או אי שוויון, התמכרות או השמנת יתר, אין מה להילחם נגד. אנו עשויים לנסות להתקין אויב, ולהאשים, למשל, את המיליארדרים, ולדימיר פוטין, או את השטן, אך אז אנו מתגעגעים למידע מפתח, כגון תנאי הקרקע המאפשרים לשכפול מלכתחילה למיליארדרים (או ווירוסים).
אם יש דבר אחד שהציוויליזציה שלנו טובה בו, זה להילחם באויב. אנו מקדמים בברכה הזדמנויות לעשות את מה שאנחנו טובים בו, שמוכיחות את תקפות הטכנולוגיות, המערכות ותפיסת העולם שלנו. וכך אנו מייצרים אויבים, מטילים בעיות כמו פשע, טרור ומחלות במונחים שלנו לעומתם, ומגייסים את האנרגיות הקולקטיביות שלנו למאמצים שניתן לראות כך. לפיכך אנו מייחדים את קוביד 19 כקריאה לנשק, מארגן מחדש את החברה כאילו למאמץ מלחמה, תוך התייחסות כרגילה לאפשרות של ארמגדון גרעינית, קריסה אקולוגית וחמישה מיליון ילדים גוועים ברעב.
סיפור הקונספירציה
מכיוון שנראה שקוביד 19 מצדיק כל כך הרבה פריטים ברשימת המשאלות הטוטליטריות, יש מי שמאמין שזה משחק כוח מכוון. זה לא המטרה שלי לקדם את התיאוריה הזו ולא לדחות אותה, אם כי אציע כמה הערות ברמת המטא. ראשית סקירה קצרה.
התיאוריות (ישנן גרסאות רבות) מדברות על אירוע 201 (בחסות קרן גייטס, CIA וכו 'באוקטובר האחרון), ועיתון לבן של קרן רוקפלר משנת 2010 המפרט תרחיש בשם "לוקסטפ", שניהם מציגים את התגובה הסמכותנית למגפה היפותטית.
הם מציינים כי התשתית, הטכנולוגיה והמסגרת החקיקתית לחוק הלחימה נמצאים בהכנה במשך שנים רבות. כל מה שהיה צריך, הם אומרים, היה דרך לגרום לציבור לאמץ את זה, ועכשיו זה הגיע. בין אם הפקדים הנוכחיים הם קבועים ובין אם לאו, נקבע תקדים ל:
- מעקב אחר תנועות של אנשים כל הזמן (בגלל נגיף העטרה)
- השעיית חופש האסיפה (בגלל וירוס כורונה)
- השיטור הצבאי של אזרחים (בגלל וירוס העטרה)
- מעצר בלתי מוגבל ללא הגבלה (הסגר בגלל נגיף הכורון)
- איסור מזומנים (בגלל וירוס כורון)
- צנזורה באינטרנט (כדי להילחם בדיסאינפורמציה בגלל נגיף העטרה)
- חיסון חובה וטיפול רפואי אחר, ביסוס ריבונות המדינה על גופנו (בגלל נגיף העטרה).
- סיווג כל הפעילויות והיעדים למותר ובאסור במפורש (אתה יכול לעזוב את ביתך לשם כך, אך לא לכך), תוך ביטול אזור האפור הלא-משטרתי ולא משפטי. הטוטאליות הזו היא עצם המהות של הטוטליטריות. הכרחי עכשיו, כי, ובכן, נגיף העטרה.
זהו חומר עסיסי לתיאוריות קונספירציה. עם כל מה שידוע לי, אחת מאותן תיאוריות יכולה להיות נכונה; עם זאת, אותה התקדמות אירועים יכולה להתפתח מנטייה מערכתית לא מודעת לעבר שליטה הולכת וגוברת.
הטיה לקראת שליטה הולכת וגוברת?
מאיפה הטיה הזו? הוא שזור ב- DNA של הציוויליזציה. במשך אלפי שנים, הציוויליזציה (בניגוד לתרבויות מסורתיות בקנה מידה קטן) הבינה את ההתקדמות כעניין של הרחבת השליטה על העולם: ביות הטבע, כיבוש הברברים, שליטה בכוחות הטבע והזמנת החברה על פי החוק וההיגיון.
עליית השליטה מואצת עם המהפכה המדעית, שפתחה "התקדמות" לגבהים חדשים: סידור המציאות לקטגוריות וכמויות אובייקטיביות ושליטה בחומריות בטכנולוגיה. לבסוף, מדעי החברה הבטיחו להשתמש באותם אמצעים ושיטות להגשים את השאיפה (שחוזרת לאפלטון ולקונפוציוס) להנדס חברה מושלמת.
אלה שמנהלים את הציוויליזציה יקבלו לכן בברכה כל הזדמנות לחזק את שליטתם, שכן בסופו של דבר היא משמשת לחזון גדול של הגורל האנושי: העולם המסודר לחלוטין, שבו ניתן לתכנן מחלה, פשע, עוני ואולי סבל עצמו מתוך קיום.
אין צורך במניעים מזויפים. כמובן שהם היו רוצים לעקוב אחר כולם - על אחת כמה וכמה כדי להבטיח את טובת הכלל. עבורם קוביד 19 מראה עד כמה זה הכרחי. "האם אנו יכולים להרשות לעצמנו חירויות דמוקרטיות לאור נגיף העטרה?" הם שאלו. "האם עלינו, על כורחנו, להקריב אותם למען ביטחוננו?" זהו פזמון מוכר, שכן הוא ליווה בעבר משברים אחרים, כמו 9 בספטמבר.
אם היה לך פטיש ...
כדי לעבד מחדש מטאפורה משותפת, דמיין גבר עם פטיש, מסתכל סביב ומחפש סיבה להשתמש בו. פתאום הוא רואה מסמר בולט החוצה. הוא חיפש מסמר זמן רב, דופק על ברגים וברגים ולא משיג הרבה. הוא מאכלס תפיסת עולם בה הפטישים הם הכלים הטובים ביותר, ואפשר לשפר את העולם על ידי נקישה בציפורניים. והנה מסמר!
אנו עשויים לחשוד שבלהיטותו שם את המסמר שם בעצמו, אך זה כמעט לא משנה. אולי זה אפילו לא מסמר שמבצבץ החוצה, אבל זה נראה מספיק כזה כדי להתחיל לדפוק. כאשר הכלי מוכן, תופיע הזדמנות להשתמש בו.
ואוסיף, למי שנוטה לפקפק ברשויות, אולי הפעם זה באמת מסמר. במקרה זה, הפטיש הוא הכלי הנכון - והעיקר של הפטיש ייצא החזק יותר, מוכן לבורג, לכפתור, לקליפ ולדמעה.
כך או כך, הבעיה שאנו מתמודדים איתה עמוקה בהרבה מזו של הפלת קליל מרושע של אילומינטי. גם אם הם אכן קיימים, בהתחשב בהטיה של הציוויליזציה, אותה מגמה תימשך בלעדיהם, או שאילומינטי חדש יתעורר לקבל את תפקידי הישן.
נפש מלחמה: קורבן שנפרד מעצמנו
נכון או לא נכון, הרעיון שהמגפה היא איזו עלילה מפלצתית שביצעו הרשעים לציבור אינו רחוק כל כך ממחשבו של למצוא את הפתוגן. זו מנטליות צלבנית, מנטליות מלחמה. הוא מאתר את המקור למחלה סוציו-פוליטית בפתוגן נגדו אנו עשויים להילחם, קורבן הנפרד מעצמנו. זה מסתכן בהתעלמות מהתנאים ההופכים את החברה לקרקע פורייה להחזקה של העלילה. האם הקרקע הזו נזרעה בכוונה או ברוח היא מבחינתי שאלה משנית.
מה שאגיד בהמשך הוא רלוונטי בין אם SARS-CoV2 הוא נשק ביולוגי מהונדס ובין אם לאו קשור ל- 5G השקה, משמשת למניעת "חשיפה", הוא סוס טרויאני לממשלה עולמית טוטליטרית, הוא קטלני יותר ממה שסיפרו לנו, הוא פחות קטלני ממה שסיפרו לנו, מקורו בביולוגית ווהאנית, שמקורו ב פורט דטריק, או הוא בדיוק כפי שסיפרו לנו ה- CDC ו- WHO. זה חל גם אם כולם טועים לחלוטין על תפקידו של נגיף ה- SARS-CoV-2 במגיפה הנוכחית.
יש לי את הדעות שלי, אבל אם יש משהו שלמדתי במהלך החירום הזה הוא שאני לא באמת יודע מה קורה. אני לא רואה איך מישהו יכול, בתוך הפרוגו הרותח של חדשות, חדשות מזויפות, שמועות, מידע מדוכא, תיאוריות קונספירציה, תעמולה ונרטיבים פוליטיים שממלאים את האינטרנט.
הלוואי שעוד הרבה אנשים יאמצו את עצמם בלי לדעת. אני אומר שגם לאלה שמאמצים את הנרטיב הדומיננטי, וגם לאלה שחוצבים את אלה שנבדלים. איזה מידע אנו עשויים לחסום כדי לשמור על שלמות עמדותינו? בואו נהיה צנועים באמונותינו: זה עניין של חיים ומוות.
המלחמה במוות
בני בן השבע לא ראה או שיחק עם ילד אחר כבר שבועיים. מיליוני אחרים נמצאים באותה סירה. רובם היו מסכימים שחודש ללא אינטראקציה חברתית לכל אותם ילדים הקרבה סבירה להצלת מיליון נפשות. אך מה דעתך להציל 7 נפשות? ומה אם ההקרבה אינה לחודש אלא לשנה? חמש שנים? לאנשים שונים יהיו דעות שונות על כך, על פי הערכים הבסיסיים שלהם.
בואו נחליף את השאלות האמורות במשהו אישי יותר, שמנקב את החשיבה התועלתנית הלא אנושית שהופכת אנשים לסטטיסטיקה, ומקריבה חלק מהן למען משהו אחר. השאלה הרלוונטית עבורי היא, האם אבקש מכל ילדי האומה לוותר על המשחק למשך עונה, אם זה יפחית את הסיכון של אמי למות, או לצורך העניין, את הסיכון שלי? או שאשאל, האם אקבע את סיום החיבוק והלחיצות האנושיות אם זה יציל את חיי? זה לא כדי לזלזל בחייה של אמא או בחיים שלי, שניהם יקרים. אני אסיר תודה על כל יום שהיא עדיין איתנו. אך השאלות הללו מעלות סוגיות עמוקות. מה הדרך הנכונה לחיות? מה הדרך הנכונה למות?
התשובה לשאלות כאלה, בין אם נשאלות בשם עצמך ובין אם מטעם החברה בכלל, תלויה באופן שבו אנו מחזיקים במוות וכמה אנו מעריכים משחק, מגע וביחד, לצד חירויות אזרחיות וחופש אישי. אין נוסחה קלה לאזן בין ערכים אלה.
דגש על בטיחות, ביטחון והפחתת סיכונים
במהלך חיי ראיתי שהחברה שמה דגש יותר ויותר על בטיחות, ביטחון והפחתת סיכונים. זה השפיע במיוחד על הילדות: כילד צעיר היה זה נורמלי שאנחנו מסתובבים קילומטר מהבית ללא פיקוח - התנהגות שתזכה את ההורים בביקור של שירותי מגן לילדים כיום.
זה מתבטא גם בצורה של כפפות לטקס ליותר ויותר מקצועות; חיטוי ידיים בכל מקום; בנייני בתי ספר נעולים, שמורים וסוקרים; הגברת האבטחה בשדה התעופה ובגבולות; מודעות מוגברת לאחריות משפטית וביטוח אחריות; גלאי מתכות וחיפושים לפני שנכנסים לזירות ספורט רבות ומבני ציבור, וכן הלאה. כתוב בגדול, זה לובש צורה של מדינת הביטחון.
"בטיחות ראשונה" מפחית ערכים אחרים
המנטרה "בטיחות ראשונה" מגיעה ממערכת ערכים העומדת בראש סדר העדיפויות של הישרדות, ומפחיתה ערכים אחרים כמו כיף, הרפתקאות, משחק, ואתגר הגבולות. לתרבויות אחרות היו עדיפויות שונות. למשל, הרבה תרבויות מסורתיות וילידיות מגנות הרבה פחות על ילדים, כפי שתועד בקלאסיקה של ז'אן לידוף, קונספט הרצף. הם מאפשרים להם סיכונים ואחריות שנראים מטורפים ביותר עבור האנשים המודרניים ביותר, מתוך אמונה כי הדבר נחוץ לילדים לפיתוח הסתמכות עצמית ושיפוט טוב.
אני חושב שרוב האנשים המודרניים, במיוחד אנשים צעירים יותר, שומרים על חלק מהנכונות הטבועה הזו להקריב את הבטיחות כדי לחיות את החיים במלואם. התרבות הסובבת, לעומת זאת, משדלת אותנו ללא הפסקה לחיות בפחד, ובנתה מערכות המגלמות פחד. אצלם, שמירה על בטיחות חשובה יתר על המידה. לפיכך יש לנו מערכת רפואית שבה רוב ההחלטות מבוססות על חישובי סיכון, והתוצאה הגרועה ביותר האפשרית, המסמנת את כישלונו הסופי של הרופא, היא מוות. ובכל זאת אנו יודעים כי המוות מחכה לנו ללא קשר. חיים שניצלו פירושם למעשה מוות שנדחה.
הכחשת מוות לעומת גוסס טוב
ההגשמה האולטימטיבית של תוכנית השליטה של הציוויליזציה תהיה ניצחון על המוות עצמו. אם לא מצליחים בכך, החברה המודרנית מסתפקת בפקסימיליה של הניצחון ההוא: הכחשה ולא כיבוש. שלנו היא חברה של הכחשת מוות, מהסתרת הגופות שלה, עד הפטיש שלה בגלל נעוריות, ועד לאחסנה של זקנים בבתי אבות. אפילו האובססיה שלו לכסף ולרכוש - הרחבות של העצמי, כפי שמלמדת המילה "שלי" מבטאת את האשליה שניתן להפוך את העצמי הקבוע לקבוע באמצעות התקשרותו.
כל זה בלתי נמנע בהתחשב בסיפור-העצמי שהמודרנה מציעה: הפרט הנפרד בעולם של אחר. מוקף על ידי מתחרים גנטיים, חברתיים וכלכליים, על אותו עצמי להגן ולשלוט בכדי לשגשג. עליה לעשות כל שביכולתה בכדי למנוע את המוות, שהוא (בסיפור ההפרדה) השמדה מוחלטת. מדע ביולוגי אף לימד אותנו שעצם טבענו הוא למקסם את סיכויינו לשרוד ולהתרבות.
שאלתי חבר, רופא שבילה זמן עם Q'ero בפרו, האם Q'ero (אם הם יכלו) לאבד מישהו להאריך את חייו. "כמובן שלא," אמרה. "הם היו מזמנים את השמאן שיעזור לו למות טוב."
למות טוב (וזה לא בהכרח זהה למות ללא כאבים) זה לא הרבה באוצר המילים הרפואי של ימינו. לא מתבצע רישום של בתי חולים לגבי האם חולים מתים טוב. זה לא ייחשב כתוצאה חיובית. בעולם העצמי הנפרד, המוות הוא הקטסטרופה האולטימטיבית.
אבל האמנם? לשקול נקודת מבט זו מאת ד"ר ליסה רנקין: "לא כולנו היינו רוצים להיות בטיפול נמרץ, מבודד מאהובים עם מכונה שנושמת עבורנו, בסיכון למות לבד - גם אם זה אומר שהם עשויים להגדיל את סיכויי ההישרדות שלהם. חלקנו עשויים להיות מוחזקים בזרועותיהם של יקיריהם בבית, גם אם פירוש הדבר שהגיע זמננו ... זכרו, המוות אינו סוף. המוות הולך הביתה. "
כמה מהחיים נמשיך להישאר בטוחים?
כאשר העצמי מובן כהתייחסותי, תלוי זה בזה, אפילו בין-קיומי, אז הוא מדמם אל האחר, והשני מדמם אל העצמי. בהבנת העצמי כמוקד תודעה במטריקס של יחסים, כבר לא מחפשים אויב כמפתח להבנת כל בעיה, אלא מחפשים חוסר איזון במערכות יחסים.
המלחמה במוות מפנה את מקומה לחיפוש טוב ומלא, ואנו רואים שפחד ממוות הוא למעשה פחד מהחיים. כמה מהחיים נוותר על מנת להישאר בטוחים?
הטוטליטריות - שלמות השליטה - היא התוצר הסופי הבלתי נמנע של המיתולוגיה של העצמי הנפרד. מה עוד חוץ מאיום על החיים, כמו מלחמה, יזכה לשליטה מוחלטת? כך זיהה אורוול מלחמה תמידית כמרכיב מכריע בשלטון המפלגה.
על רקע תוכנית השליטה, הכחשת המוות והעצמי הנפרד, ההנחה שמדיניות ציבורית צריכה לשאוף למזער את מספר ההרוגים כמעט ואינה מוטלת בספק, מטרה אליה כפופים ערכים אחרים כמו משחק, חופש וכו '. . Covid-19 מציע הזדמנות להרחיב את ההשקפה הזו. כן, בואו נשמור על החיים קדושים, קדושים מתמיד. המוות מלמד אותנו את זה. הבה נחזיק כל אדם, צעיר או זקן, חולה או טוב, כהוויה הקדושה, היקרה, האהובה שהם. ובמעגל ליבנו, בואו נעשה מקום גם לערכים קדושים אחרים. לקיים את החיים קדושים זה לא רק לחיות זמן רב, אלא לחיות טוב ונכון ומלא.
כמו כל פחד, גם הפחד סביב נגיף העטרה מרמז על מה שעומד מעבר לו. כל מי שחווה את מותו של מישהו קרוב יודע שהמוות הוא פורטל לאהבה. קוביד 19 העלה את המוות לבולטות בתודעה של חברה השוללת אותו. בצד השני של הפחד אנו יכולים לראות את האהבה שהמוות משחרר. תן לזה לשפוך. תן לו להרוות את אדמת התרבות שלנו ולמלא את האקוויפרים שלה כך שהיא מחלחלת דרך סדקי המוסדות הקראסטיים שלנו, המערכות וההרגלים שלנו. חלקם עשויים למות גם הם.
באיזה עולם נחיה?
כמה מהחיים אנו רוצים להקריב על מזבח הביטחון? אם זה שומר עלינו בטוחים יותר, האם אנו רוצים לחיות בעולם בו בני אדם לעולם אינם מתקבצים? האם אנחנו רוצים ללבוש מסכות בפומבי כל הזמן? האם אנחנו רוצים להיבדק רפואית בכל פעם שאנחנו מטיילים, אם זה יחסוך מספר כלשהו של חיים בשנה? האם אנו מוכנים לקבל את רפואת החיים באופן כללי, ולהעביר את הריבונות הסופית על גופנו לרשויות הרפואה (כפי שנבחרו על ידי הגורמים הפוליטיים)? האם אנו רוצים שכל אירוע יהיה אירוע וירטואלי? עד כמה אנחנו מוכנים לחיות בפחד?
בסופו של דבר קוביד 19 יירגע, אך האיום של מחלות זיהומיות הוא קבוע. התגובה שלנו אליו קובעת מסלול לעתיד. החיים הציבוריים, החיים הקהילתיים, חיי הגופניות המשותפת הלכו והתמעטו במשך כמה דורות. במקום לערוך קניות בחנויות, אנו מקבלים דברים המועברים לבתינו. במקום חבילות של ילדים שמשחקים בחוץ, יש לנו תאריכי הפעלה והרפתקאות דיגיטליות. במקום הכיכר הציבורית יש לנו את הפורום המקוון. האם אנחנו רוצים להמשיך לבודד את עצמנו עוד יותר זה מזה והעולם?
לא קשה לדמיין, במיוחד אם ההתרחקות החברתית מצליחה, שקוביד 19 נמשך מעבר ל -18 החודשים שאומרים לנו לצפות שהוא ימשיך את דרכו. לא קשה לדמיין כי וירוסים חדשים יופיעו במהלך אותה תקופה. לא קשה לדמיין כי אמצעי חירום יהפכו לנורמליים (כדי למנוע את האפשרות להתפרצות נוספת), בדיוק כפי שמצב החירום שהוכרז לאחר 9 בספטמבר עדיין בתוקף כיום. לא קשה לדמיין כי (כפי שאומרים לנו), חיטוי אפשרי, כך שהמחלה לעולם לא תעבור את דרכה. פירוש הדבר שהשינויים הזמניים באורח חיינו עשויים להפוך לקבועים.
האם כדי לצמצם את הסיכון למגפה אחרת, האם נבחר לחיות בחברה ללא חיבוקים, לחיצות ידיים וחמישיות, לנצח יותר? האם נבחר לחיות בחברה בה איננו מתאספים יותר בהמוניהם? האם הקונצרט, תחרות הספורט והפסטיבל יהיו נחלת העבר? האם ילדים כבר לא ישחקו עם ילדים אחרים? האם כל מגע אנושי יתווך על ידי מחשבים ומסכות? לא עוד שיעורי ריקוד, לא עוד שיעורי קראטה, לא עוד כנסים, לא עוד כנסיות? האם הפחתת מוות היא הסטנדרט לפיו ניתן למדוד התקדמות? האם קידום אנושי פירושו הפרדה? האם זה העתיד?
אותה שאלה חלה על הכלים הניהוליים הנדרשים לבקרת תנועת האנשים וזרימת המידע. בכתיבה הנוכחית, כל המדינה נעה לכיוון נעילה. במדינות מסוימות יש להדפיס טופס מאתר ממשלתי על מנת לצאת מהבית. זה מזכיר לי את בית הספר, שבו יש לאשר את מיקומו בכל עת. או של כלא.
מה נראה לנו?
האם אנו צופים עתיד של מעבר הולני אלקטרוני, מערכת שבה חופש התנועה נשלט על ידי מנהלי המדינה ותוכנתם בכל עת, באופן קבוע? היכן עוקבים אחר כל תנועה, מותרת או אסורה? ולמען ההגנה שלנו, שם מידע שמאיים על בריאותנו (כפי שהוחלט, שוב, על ידי רשויות שונות) צונזר לטובתנו? לנוכח מצב חירום, כמו מצב מלחמה, אנו מקבלים הגבלות כאלה ונמסרים זמנית את חירויותינו. בדומה ל -9 בספטמבר, קוביד 11 מנצח את כל ההתנגדויות.
לראשונה בהיסטוריה, האמצעים הטכנולוגיים קיימים למימוש חזון כזה, לפחות בעולם המפותח (למשל, באמצעות נתוני מיקום סלולרי לאכוף ריחוק חברתי; ראה גם כאן). לאחר מעבר משובש, נוכל לחיות בחברה שבה כמעט כל החיים מתרחשים ברשת: קניות, פגישות, בידור, התרועעות, עבודה, ואפילו היכרויות. האם זה מה שאנחנו רוצים? כמה נפשות נשמר זה שווה?
אני בטוח שרבים מהבקרות שנמצאות בתוקף כיום יהיו רגועות בחלקן בעוד כמה חודשים. רגוע חלקית, אבל מוכן. כל עוד מחלה מידבקת תישאר אצלנו, הם עשויים להטמיע מחדש, שוב ושוב, בעתיד, או להיות מוטלים על עצמם בצורה של הרגלים. כמו שאומרת דבורה טנן, תורמת לא מאמר פוליטיקו על האופן שבו וירוס הקורונא ישנה את העולם לצמיתות,
'אנו יודעים כעת שלגעת בדברים, להיות עם אנשים אחרים ולנשום את האוויר בחלל סגור עלולה להיות מסוכנת .... זה יכול להפוך לטבע שני לרתוע מלחיצת ידיים או לגעת בפנים שלנו - וכולנו ניפול ליורש החברה. - OCD רחב, מכיוון שאף אחד מאיתנו לא יכול להפסיק לשטוף ידיים. "
אחרי אלפי שנים, מיליוני שנים, של מגע, קשר וביחד, האם פסגת ההתקדמות האנושית היא שאנחנו מפסיקים פעילויות כאלה בגלל שהם מסוכנים מדי?
החיים הם קהילה
הפרדוקס של תוכנית השליטה הוא שהתקדמותה לעתים רחוקות מקדמת אותנו יותר למטרתה. למרות מערכות אבטחה כמעט בכל בית של המעמד הבינוני העליון, אנשים לא פחות חרדים או חסרי ביטחון מאשר לפני דור. למרות אמצעי אבטחה משוכללים, בתי הספר לא רואים פחות ירי בהמונים. למרות התקדמות פנומנלית בטכנולוגיה הרפואית, אם בכלל אנשים הפכו פחות בריאים בשלושים השנים האחרונות, מכיוון שהמחלה הכרונית התרחבה ותוחלת החיים קפאה, ובארצות הברית ובבריטניה החלו לדעוך.
כמו כן, הצעדים שננקטו כדי לשלוט בקוביד 19 עשויים לגרום יותר סבל ומוות ממה שהם מונעים. צמצום מקרי מוות פירושו למזער את מקרי המוות שאנו יודעים לחזות ולמדוד. אי אפשר למדוד את מקרי המוות הנוספים שעלולים לנבוע מדיכאון הנגרם על ידי בידוד, למשל או מהייאוש שנגרם כתוצאה מאבטלה, או מהחסינות וההידרדרות במצב הבריאות פחד כרוני יכול לגרום.
הוכח שהבדידות וחוסר הקשר החברתי גוברים דלקת, דכאון, ו דמנציה. על פי ליסה רנקין, MD, זיהום האוויר מגדיל את הסיכון למות ב -6%, השמנת יתר ב -23%, התעללות באלכוהול ב -37% ובדידות ב -45%.
סכנה נוספת שנמצאת מחוץ לפנקס היא ההידרדרות בחסינות הנגרמת על ידי היגיינה מוגזמת והתרחקות. לא רק מגע חברתי הוא הכרחי לבריאות, אלא גם קשר עם העולם המיקרוביאלי. באופן כללי, חיידקים אינם אויבינו, הם בעלי בריתנו בבריאות. ביום מעיים מגוון, המורכב מחיידקים, נגיפים, שמרים ואורגניזמים אחרים, חיוני למערכת חיסונית מתפקדת היטב, והגיוון שלה נשמר באמצעות מגע עם אנשים אחרים ועם עולם החיים.
שטיפת ידיים מוגזמת, שימוש יתר באנטיביוטיקה, ניקיון אספטי וחוסר מגע אנושי עשויים לעשות זאת יותר נזק מתועלת. האלרגיות הנובעות מהפרעות אוטואימוניות עשויות להיות גרועות יותר מהמחלה המדבקת שהן מחליפות. מבחינה חברתית וביולוגית הבריאות מגיעה מהקהילה. החיים אינם פורחים בבידוד.
לראות את העולם במונחים שלנו לעומתם
לראות את העולם במונחים שלנו לעומתם מסנוור אותנו למציאות שחיים ובריאות קורים בקהילה. אם ניקח דוגמא של מחלות זיהומיות, איננו מצליחים להסתכל מעבר לפתוגן המרושע ולשאול, מה תפקידם נגיפים במיקרוביום? (לִרְאוֹת גם כאן.) מהם מצבי הגוף שבהם מתרחבים נגיפים מזיקים? מדוע יש אנשים הסובלים מתסמינים קלים ואחרים חמורים (מלבד כל ההסבר של "עמידות נמוכה")? איזה תפקיד חיובי עשוי שפעת, הצטננות ומחלות לא קטלניות אחרות בשמירה על הבריאות?
חשיבה על חיידקים מביאה תוצאות הדומות לאלה של המלחמה בטרור, המלחמה בפשע, המלחמה בעשבים, והמלחמות האינסופיות שאנו נלחמים פוליטית ובין אישית. ראשית, זה מייצר מלחמה אינסופית; שנית, זה מסיט את תשומת הלב מתנאי הקרקע שמולידים מחלות, טרור, פשע, עשבים שוטים והשאר.
למרות טענתם הנצחית של הפוליטיקאים כי הם רודפים מלחמה למען השלום, המלחמה מביאה בהכרח מלחמה נוספת. הפצצת מדינות להרוג מחבלים לא רק שמתעלמת מתנאי הקרקע של הטרור, אלא מחמירה את התנאים הללו. נעילת עבריינים לא רק מתעלמת מהתנאים שמולידים פשע, אלא יוצרת אותם תנאים כשהיא מפרקת משפחות וקהילות ומטפחת את הכלואים בפשע. ומשטרים של אנטיביוטיקה, חיסונים, תרופות אנטי-ויראליות ותרופות אחרות מביאים הרס באקולוגיה של הגוף, שהיא היסוד לחסינות חזקה.
מחוץ לגוף עוררו מסעות הריסוס המסיביים זיקה, קדחת הדנגה, ועכשיו קוביד -19 יבקר בנזקים לא סופרים של האקולוגיה של הטבע. האם מישהו שקל מה יהיו ההשפעות על המערכת האקולוגית כאשר אנו משתנים אותה בתרכובות אנטי-ויראליות? מדיניות כזו (אשר יושמה במקומות שונים בסין ובהודו) ניתנת לחשיבה רק מתוך מחשבה על הפרדה, שאינה מבינה כי נגיפים הם חלק בלתי נפרד מרשת החיים.
כדי להבין את הנקודה לגבי תנאי הקרקע, שקול תמותה כלשהי סטטיסטיקה מאיטליה (ממכון הבריאות הלאומי שלו), בהתבסס על ניתוח של מאות הרוגים בקוביד 19. מבין הניתוחים, פחות מ -1% היו נקיים ממצבים בריאותיים כרוניים חמורים. כ -75% סבלו מיתר לחץ דם, 35% מסוכרת, 33% מאיסכמיה לבבית, 24% מפרפור פרוזדורים, 18% מתפקוד כלייתי נמוך, יחד עם מצבים אחרים שלא הצלחתי לפענח מהם. דוח איטלקי. כמעט למחצית הנפטרים היו שלוש או יותר מהפתולוגיות החמורות הללו.
אמריקנים, שסובלים מהשמנת יתר, סוכרת ומחלות כרוניות אחרות, פגיעים לפחות כמו האיטלקים. האם עלינו להאשים את הנגיף אז (שהרג כמה אנשים בריאים אחרת), או שנאשים את הבריאות הבסיסית? גם כאן חלה האנלוגיה של החבל המתוח. מיליוני אנשים בעולם המודרני נמצאים במצב בריאותי רעוע, רק מחכים למשהו שבדרך כלל יהיה טריוויאלי שישלח אותם מעבר לקצה.
תורת הנבט לעומת תורת השטח
כמובן, בטווח הקצר אנו רוצים להציל את חייהם; הסכנה היא שאנו מאבדים את עצמנו ברצף אינסופי של טווח קצר, נאבקים במחלה מדבקת בזה אחר זה, ולעולם לא נעסוק בתנאי הקרקע שהופכים אנשים לפגיעים כל כך. זו בעיה קשה בהרבה מכיוון שתנאי הקרקע הללו לא ישתנו באמצעות לחימה. אין פתוגן הגורם לסוכרת או להשמנת יתר, התמכרות, דיכאון או PTSD. הסיבות שלהם אינן אחר, ולא איזה וירוס שנפרד מעצמנו, ואנחנו הקורבנות שלו.
גם במחלות כמו קוביד 19, בהן אנו יכולים למנות נגיף פתוגני, העניינים אינם פשוטים כמו מלחמה בין נגיף לקורבן. יש אלטרנטיבה לתיאוריית הנבט של המחלה הגורמת לחיידקים להיות חלק מתהליך גדול יותר. כאשר התנאים תקינים, הם מתרבים בגוף, ולעתים הורגים את המארח, אך גם, באופן פוטנציאלי, משפרים את התנאים ששימשו אותם מלכתחילה, למשל על ידי ניקוי פסולת רעילה שהצטברה באמצעות הפרשות ריר, או (באופן מטפורי) שריפתם עם חום. לפעמים נקרא "תורת השטח", זה אומר שחיידקים הם יותר סימפטום מאשר גורם למחלה. כפי שמסביר זאת מם אחד: “הדג שלך חולה. תורת הנבטים: לבודד את הדגים. תורת השטח: נקו את המיכל. "
סכיזופרניה מסוימת פוגעת בתרבות הבריאות המודרנית. מצד אחד, יש תנועת בריאות מתפתחת החובקת רפואה אלטרנטיבית והוליסטית. הוא תומך בצמחי מרפא, מדיטציה ויוגה להגברת החסינות. זה מאמת את המימדים הרגשיים והרוחניים של הבריאות, כגון כוחם של עמדות ואמונות לחלות או לרפא. נראה כי כל זה נעלם תחת צונאמי קוביד, מכיוון שהחברה מחליפה את האורתודוקסיה הישנה.
מקרה לדוגמה: דיקוריסטים בקליפורניה נאלצו להיסגר, לאחר שנחשבו "לא חיוניים". זה מובן לחלוטין מנקודת מבט של וירולוגיה קונבנציונאלית. אך כפי שציין דיקור סיני בפייסבוק, "מה עם המטופל שלי שאיתו אני עובד כדי להוריד אופיואידים בגלל כאבי הגב שלו? הוא יצטרך להתחיל להשתמש בהם שוב. "
מתפיסת העולם של הסמכות הרפואית, שיטות אלטרנטיביות, אינטראקציה חברתית, שיעורי יוגה, תוספי תזונה וכדומה הם קלות דעת כשמדובר במחלות אמיתיות הנגרמות על ידי נגיפים אמיתיים. הם נדחקים לתחום אתרי של "בריאות" לנוכח משבר. התחדשותה של האורתודוקסיה תחת קוביד -19 היא כה עזה עד כי כל דבר שאינו קונבנציונאלי מרחוק, כגון ויטמין C תוך ורידי, היה מחוץ לשולחן בארצות הברית עד לפני מספר ימים (מאמרים עדיין בשפע "מפשלים" את "המיתוס" לפיו ויטמין C יכול לעזור להילחם בקוביד -19).
גם לא שמעתי את ה- CDC מבשר את היתרונות של תמצית סמבוק, פטריות מרפא, חיתוך צריכת סוכר, NAC (N-acetyl L-cysteine), אסטרגלוס או ויטמין D. אלה לא רק ספקולציות דשנות לגבי "בריאות", אלא נתמכים על ידי מחקר מקיף והסברים פיזיולוגיים. לדוגמה, NAC (מידע כללי, מבוקר פלסבו כפול סמיות ללמודהוכח כמפחית באופן קיצוני את השכיחות ואת חומרת הסימפטומים במחלות דמויי שפעת.
אנו עומדים בפני משבר בריאותי
כפי שמעידים הסטטיסטיקה שהצעתי קודם לכן בנושא חיסון עצמי, השמנת יתר וכו ', אמריקה והעולם המודרני בכלל נתקלים במשבר בריאותי. האם התשובה לעשות את מה שעשינו היא רק ביסודיות יותר? התגובה עד כה לקוביד הייתה להכפיל את האורתודוקסיה ולסחוף פרקטיקות לא שגרתיות ונקודות מבט שונות.
תגובה נוספת תהיה הרחבת העדשות שלנו ובחינת המערכת כולה, כולל מי משלם עליה, כיצד מוענקת הגישה וכיצד מממנים מחקרים, אך מתרחבים גם לתחומים שוליים כמו רפואת צמחים, רפואה פונקציונלית ורפואת אנרגיה. אולי נוכל לנצל הזדמנות זו להעריך מחדש את התיאוריות הרווחות על מחלות, בריאות וגוף. כן, בואו נגן על הדגים המחולאים ככל האפשר כרגע, אבל אולי בפעם הבאה לא נצטרך לבודד ולסמן כל כך הרבה דגים, אם נצליח לנקות את המיכל.
באיזו דרך נלך קדימה?
אני לא אומר לך להיגמר עכשיו ולקנות NAC או כל תוסף אחר, וגם שאנחנו כחברה צריכים לשנות את תגובתנו בפתאומיות, להפסיק מיד את ההתרחקות החברתית ולהתחיל לקחת תוספים במקום. אך אנו יכולים להשתמש בהפסקה במצב הרגיל, בהפסקה זו בצומת דרכים, כדי לבחור במודע באיזו דרך נלך קדימה: איזו מערכת בריאות, איזו פרדיגמה של בריאות, איזו חברה.
הערכה מחודשת זו כבר מתרחשת, מכיוון שרעיונות כמו בריאות חינם אוניברסלית בארצות הברית צוברים תאוצה חדשה. והדרך הזו מובילה גם למזלגות. איזה סוג של בריאות יהיה אוניברסלי? האם זה יהיה זמין רק לכולם, או חובה לכל - כל אזרח חולה, אולי עם קעקוע ברקוד דיו בלתי נראה המעיד כי אחד מעודכן בכל חיסוני ובדיקות החובה. אז אתה יכול ללכת לבית הספר, לעלות על מטוס או להיכנס למסעדה. זהו דרך אחת לעתיד העומדת לרשותנו.
אפשרות נוספת זמינה גם עכשיו. במקום להכפיל את השליטה, נוכל סוף סוף לאמץ את הפרדיגמות והפרקטיקות ההוליסטיות שחיכו בשוליים, מחכים שהמרכז יתמוסס כדי שבמצבנו הצנוע נוכל להכניס אותם למרכז ולבנות מערכת חדשה. מסביבם.
ההכתרה
יש אלטרנטיבה לגן העדן של השליטה המושלמת שהציוויליזציה שלנו כל כך הרבה זמן, ושנסוגה במהירות כמו ההתקדמות שלנו, כמו תעתוע באופק. כן, אנו יכולים להמשיך כבעבר בדרך לעבר בידוד גדול יותר, בידוד, שליטה והפרדה. אנו יכולים לנרמל רמות מוגברות של הפרדה ושליטה, להאמין שהם נחוצים כדי לשמור על בטיחותנו ולקבל עולם בו אנו חוששים להיות קרובים זה לזה. או שאנחנו יכולים לנצל את ההפסקה הזו, את ההפסקה במצב הרגיל, כדי לפנות לדרך של איחוד, של הוליזם, של שחזור קשרים אבודים, של תיקון קהילה והצטרפות מחדש לרשת החיים.
האם אנו מכפילים את ההגנה על העצמי הנפרד, או שמא אנו מקבלים את ההזמנה לעולם בו כולנו נמצאים יחד? לא רק ברפואה אנו נתקלים בשאלה זו: היא מבקרת אותנו מבחינה פוליטית, כלכלית וגם בחיינו האישיים.
קחו לדוגמא את נושא האגירה המגלם את הרעיון "לא יהיה מספיק לכולם, אז אני הולך לוודא שיש מספיק בשבילי." תגובה אחרת עשויה להיות, "לחלקם אין מספיק, אז אני אשתף את מה שיש לי איתם." האם עלינו להיות שורדים או עוזרים? לשם מה חיים?
בקנה מידה גדול יותר, אנשים שואלים שאלות שעד כה הסתתרו בשוליים פעילים. מה עלינו לעשות בקשר לחסרי בית? מה עלינו לעשות בקשר לאנשים בבתי הכלא? בשכונות העוני של העולם השלישי? מה עלינו לעשות בקשר למובטלים? מה עם כל עוזרות המלון, נהגי אובר, השרברבים והשרתים ונהגי אוטובוסים וקופאים שלא יכולים לעבוד מהבית? וכך, סוף סוף, רעיונות כמו הקלות בחובות סטודנטים והכנסה בסיסית אוניברסלית פורחים.
"כיצד אנו מגנים על הרגישים לקוביד?" מזמין אותנו ל"איך אנו מטפלים באנשים פגיעים באופן כללי? "
זהו הדחף שמסעיר בנו, ללא קשר לשטחיות של דעותינו לגבי חומרתו, מוצאו או המדיניות הטובה ביותר של קוביד לטפל בו. זה אומר, בואו נהיה רציניים לגבי טיפול זה בזה. בואו נזכור כמה כולנו יקרים וכמה יקרים החיים. בואו נערוך מלאי של הציוויליזציה שלנו, נפשט אותה אל חתיכיה ונראה אם נוכל לבנות עוד יפה.
ככל שקוביד מעורר את חמלתנו, יותר ויותר מאיתנו מבינים שאנחנו לא רוצים לחזור למצב נורמלי שחסר זאת כל כך. יש לנו הזדמנות עכשיו ליצור רגיל חדש וחומל יותר.
סימנים מלאי תקווה יש בשפע שזה קורה. ממשלת ארצות הברית, שנראתה זה זמן רב כשבויה באינטרסים ארגוניים חסרי לב, שחררה מאות מיליארדי דולרים בתשלומים ישירים למשפחות. דונלד טראמפ, שאינו ידוע כפרגון של חמלה, הציב עיקול ופינוי. אין ספק שאפשר להתייחס לציניות לשתי ההתפתחויות הללו; עם זאת, הם מגלמים את עיקרון הטיפול בפגיעים.
לדמיין...
מכל רחבי העולם אנו שומעים סיפורי סולידריות וריפוי. חבר אחד תיאר שליחת 100 דולר כל אחד לעשרה זרים שהיו זקוקים מאוד. הבן שלי, שעד לפני כמה ימים עבד ב"דאנקין 'סופגניות ", אמר שאנשים נוטים פי חמישה מהשיעור הרגיל - ומדובר באנשי מעמד הפועלים, רבים מהם נהגי משאיות היספנים, שאינם חסרי ביטחון כלכלי. רופאים, אחיות ו"עובדים חיוניים "במקצועות אחרים מסכנים את חייהם כדי לשרת את הציבור.
להלן מספר דוגמאות להתפרצות האהבה והחסד, באדיבות ServiceSpace:
אולי אנחנו באמצע החיים בסיפור החדש הזה. דמיין איטלקית חיל האוויר באמצעות פבוראטי, ספרדית צבאי ביצוע פעולות שירות ומשטרת רחוב מנגן בגיטרות -- לתת השראה*. תאגידים מתן העלאות שכר בלתי צפויות. קנדים החל "אדיבות חסד." בן שש באוסטרליה מתנה להפליא את כספי פיות השיניים שלה, תלמידת כיתה ח 'ביפן שעשתה 8 מסכותוילדי קולג 'בכל מקום קניית מצרכים לזקנים. קובה שולחת צבא "גלימות לבנות"(רופאים) לעזור לאיטליה. בעל בית שמאפשר לדיירים לעשות זאת להשאר ללא שכירות, כומר אירי שיר הולך ויראלי, פעילים נכים הפקת מחטא ידיים. לדמיין. לפעמים משבר משקף את הדחף העמוק ביותר שלנו - שאנחנו תמיד יכולים להגיב בחמלה.
כפי שמתארת רבקה סולניט בספרה המופלא, גן עדן שנבנה בגיהנום, אסון משחרר לעיתים קרובות סולידריות. עולם יפה יותר מנצנץ ממש מתחת לפני השטח ומתנדנד בכל פעם שהמערכות שמחזיקות אותו מתחת למים משחררות את אחיזתן.
במשך תקופה ארוכה אנו כקולקטיב עומדים חסרי אונים מול חברה מחליאה מתמיד. בין אם מדובר בבריאות מתדרדרת, תשתיות מתפוררות, דיכאון, התאבדות, התמכרות, השפלה אקולוגית או ריכוז העושר, הסימפטומים של חולשה תרבותית בעולם המפותח ניכרים לעין, אך אנו תקועים במערכות ובדפוסים שגורמים להם . עכשיו, קוביד נתן לנו איפוס.
מיליון שבילי מזלגות מונחים לפנינו. הכנסה בסיסית אוניברסלית יכולה להיות סוף לחוסר ביטחון כלכלי ולפריחת היצירתיות כשמיליונים משוחררים מהעבודה שקוביד הראה לנו פחות נחוצה ממה שחשבנו. או שזה יכול להתכוון, עם צמצום של עסקים קטנים, תלות במדינה למלגה שמגיעה עם תנאים מחמירים.
המשבר יכול להכניס טוטליטריות או סולידריות; חוק לחימה רפואי או רנסנס הוליסטי; פחד גדול יותר מהעולם המיקרוביאלי, או גמישות רבה יותר בהשתתפות בו; נורמות קבועות של התרחקות חברתית, או רצון מחודש להיפגש.
מה יכול להנחות אותנו, כיחידים וכחברה, כשאנחנו צועדים בגן שבילי מזלג? בכל צומת אנו יכולים להיות מודעים למה שאנו עוקבים אחריהם: פחד או אהבה, שימור עצמי או נדיבות. האם נחיה בפחד ונבנה חברה על בסיסה? האם נחיה כדי לשמר את האני הנפרד שלנו? האם נשתמש במשבר כנשק נגד אויבינו הפוליטיים?
אלה לא שאלות של הכל או כלום, כל פחד או כל אהבה. זהו שצעד הבא לאהבה מונח לפנינו. זה מרגיש נועז, אבל לא פזיז. זה אוצר חיים, תוך קבלת מוות. והוא סומך על כך שבכל צעד, הבא יהיה גלוי.
נגיף הפחד
אנא אל תחשוב שבחירת אהבה על פני פחד יכולה להתבצע אך ורק באמצעות מעשה רצון, וגם את הפחד ניתן לכבוש כמו וירוס. הנגיף שעומד בפנינו כאן הוא פחד, בין אם זה פחד מקוביד -19, או פחד מהתגובה הטוטליטרית אליו, וגם לנגיף הזה יש את השטח שלו. פחד, לצד התמכרות, דיכאון ושלל מחלות גופניות, פורח בשטח של הפרדה וטראומה: טראומה תורשתית, טראומה בילדות, אלימות, מלחמה, התעללות, הזנחה, בושה, ענישה, עוני והטראומה המושתקת והמנורמלת. זה משפיע כמעט על כל מי שחי בכלכלה מונטיזית, עובר חינוך מודרני או חי ללא קהילה או קשר למקום.
השטח הזה יכול להיות השתנה, על ידי ריפוי טראומה ברמה האישית, על ידי שינוי מערכתי לעבר חברה רחומה יותר, ועל ידי הפיכת הנרטיב הבסיסי של ההפרדה: העצמי הנפרד בעולם אחר, אני נפרד ממך, האנושות נפרדת מהטבע. להיות לבד זה פחד ראשוני, והחברה המודרנית הפכה אותנו לבד יותר ויותר. אבל זמן האיחוד כבר כאן. כל מעשה של חמלה, חסד, אומץ או נדיבות מרפא אותנו מסיפור ההפרדה, משום שהוא מבטיח גם לשחקן וגם לעד שאנחנו נמצאים בזה ביחד.
נגיפים ואבולוציה
אסכם בקריאת ממד נוסף של מערכת היחסים בין בני אדם לווירוסים. נגיפים הם חלק בלתי נפרד מהאבולוציה, לא רק של בני האדם אלא של כל האיקריוטים. וירוסים יכולים להעביר DNA מאורגניזם לאורגניזם, לפעמים מחדיר אותו לקו הנבט (שם הוא הופך לתורשתי). המכונה העברת גנים אופקית, זהו מנגנון ראשוני של התפתחות, המאפשר לחיים להתפתח יחד הרבה יותר מהר ממה שאפשר באמצעות מוטציה אקראית. כפי שניסחה זאת פעם לין מרגוליס, אנחנו הנגיפים שלנו.
ועכשיו הרשו לי לצאת לטריטוריה ספקולטיבית. אולי המחלות הגדולות של הציוויליזציה זירזו את האבולוציה הביולוגית והתרבותית שלנו, והעניקו מידע גנטי מרכזי והציעו חניכה אישית וקולקטיבית. האם המגפה הנוכחית יכולה להיות בדיוק זו?
קודי RNA חדשים מתפשטים מאדם לאדם, ומשרים עלינו מידע גנטי חדש; יחד עם זאת, אנו מקבלים "קודים" אחרים, אזוטריים, הרוכבים על גבם של הביולוגיים, ומשבשים את הנרטיבים והמערכות שלנו באותו אופן שמחלה משבשת את הפיזיולוגיה הגופנית. התופעה עוקבת אחר תבנית החניכה: הפרדה מהנורמליות, ואחריה דילמה, התמוטטות או מצוקה, ואחריה (אם היא אמורה להיות שלמה) על ידי שילוב מחדש וחגיגה.
הכוח של מי שאנחנו עשויים להפוך
עכשיו נשאלת השאלה: התחלה למה? מה האופי הספציפי והמטרה של חניכה זו? השם הפופולרי למגפה מציע רמז: נגיף הכורון. קורונה היא כתר. "מגיפת וירוס כתר חדש" פירושה "הכתרה חדשה לכל".
כבר אנו יכולים לחוש בכוחו של מי שאולי נהיה. ריבון אמיתי לא מתמודד עם פחד מהחיים או מהמוות. ריבון אמיתי אינו שולט וכובש (זהו ארכיטיפ צל, הרודן). הריבון האמיתי משרת את העם, משרת את החיים ומכבד את הריבונות של כל האנשים.
ההכתרה מסמנת את הופעתו של הלא מודע לתודעה, התגבשותו של הכאוס לסדר, התעלות הכפייה לבחירה. אנו הופכים לשליטים של זה ששלט בנו. הסדר העולמי החדש שממנו חוששים תיאורטיקני הקונספירציה הוא צל של האפשרות המפוארת העומדת בפני יצורים ריבוניים. לא עוד הוואסלים של הפחד, אנחנו יכולים לעשות סדר בממלכה ולבנות חברה מכוונת על האהבה שכבר מאירה מבעד לסדקי עולם ההפרדה.
הודפס מחדש מצ'רלס אייזנשטיין אתר אינטרנט ו בלוג.
ספר מאת מחבר זה:
העולם היפה יותר שללבנו מכיר אפשרי
מאת צ'רלס אייזנשטיין
בתקופה של משבר חברתי ואקולוגי, מה אנחנו יכולים לעשות כפרטים כדי להפוך את העולם למקום טוב יותר? ספר מעורר השראה ומעורר מחשבה משמש כתרופה מעצימה לציניות, לתסכול, לשיתוק ולמציף כל כך רבים מאיתנו מרגישים, ומחליף אותו בתזכורת מקורקעת למה שנכון: כולנו מחוברים, והבחירות הקטנות והאישיות שלנו לשאת כוח טרנספורמציה לא חשוד. על ידי חיבוק ותרגול מלא של עיקרון זה של חיבור הדדי - הנקרא interbeing - אנו הופכים להיות גורמים יעילים יותר לשינוי ויש לנו השפעה חיובית חזקה יותר על העולם.
לחץ כאן למידע נוסף ו / או להזמנת ספר זה ו / או להוריד את מהדורת קינדל.
ספרים נוספים מאת מחבר זה
על המחבר
צ'רלס אייזנשטיין הוא דובר וכותב המתמקד בנושאי תרבות, תודעה, כסף ואבולוציה תרבותית אנושית. סרטיו הקצרים והמאמרים הוויראליים ברשת ביססו אותו כפילוסוף חברתי המתריס בז'אנר ואינטלקטואל נגד תרבות. צ'רלס סיים את לימודיו באוניברסיטת ייל בשנת 1989 עם תואר במתמטיקה ופילוסופיה ובילה את עשר השנים הבאות כמתרגם סינית – אנגלית. הוא מחברם של מספר ספרים, כולל כלכלה קדושה ו עליית האנושות. בקר באתר האינטרנט שלו בכתובת charleseisenstein.net
קרא מאמרים נוספים מאת צ'רלס אייזנשטיין. בקרו שלו דף המחבר.
