אמת טרגית מדי היא שלעתים קרובות מדי אנו ממצים את עצמנו מתווכחים ואפילו שונאים מי או מה יצר את כדור הארץ, כאשר עלינו להתאחד ולפעול בכדי לעצור את השפלה של כדור הארץ, ואת השפלה של אלה השוכנים על כוכב הלכת המדהים הזה שלנו.
כל אחד מאיתנו צריך למצוא את הדרך שלו לזה שמאחד את כולנו, ללא קשר לגזע, אמונה או מין. וכן, למצוא את הנתיב ההוא לא רק חשוב מבחינה רוחנית, הוא הכרחי. ובכל זאת, כפי שראינו גם, מציאת דרכנו היא רק הצעד הראשון. ואם נעצור באותו שלב ראשון, אני מגיש שאנו מאבדים את תוקף חיינו.
מה באמת נותן משמעות לחיים שלנו?
וכך אנו חוזרים למשמעות. מה באמת נותן לחיינו משמעות?
בין אם ישוע מת על חטאינו ובין אם לאו, ישנם אנשים שמתים מחוסר לחם. בין אם משה ראה שיח בוער ובין אם לאו, המין שלנו ממשיך להשפיל את כדור הארץ. בין אם מוחמד היה הנביא או סידהרתא גוטאמה הבודהא ובין אם לא נמצא האמת שלנו בתנ"ך או בוודות, בדרך, במניפסט ההומניסטי או בתורה אחרת, אנו שוב מאשרים שהתוקף אינו נובע מאמונותינו. אלא מ איך אנחנו פועלים על אמונות אלה.
מה זה אומר? המשמעות היא שדרכינו הרוחניים המגוונים יכולים להיות מדריכים, מדריכים חשובים ועמוקים, אך עליהם להפסיק להיות קצוות.
בסרט אמדאוס, האיטלקים בבית המשפט אומרים למוצרט כי גרמנית היא שפה "אכזרית מדי" לאופרה, שרק איטלקית תעשה זאת. זה רגע טוב. זה מצחיק טוב. כיום, רובנו נחייך (או נצחק אם אנחנו פחות מנומסים) לאדם שקובע ששפה אחת איכשהו "טובה יותר" או "יפה יותר" מאחרת.
דת: שפה להתמודדות עם הקדושים
עם זאת, כפי שראינו, הדת היא שפת האנושות להתמודדות עם הקודש. הבנו שבמקומות שונים, בזמנים שונים, השפה התפתחה בדרכים שונות. לא דרכים נכונות או דרכים לא נכונות, אלא דרכים שונות מבחינה תרבותית.
שפה חשובה. בלעדיה אנחנו לא יכולים לתקשר. אך לעתים קרובות מדי אנו שוכחים את שפות הקודש שאנו מכנים דתות להסכים על האופן בו אנו ננהג: עלינו לאהוב את שכנתנו, עלינו לכבד את האנושות המשותפת שלנו, עלינו לעשות לאחרים כפי שאנו נהיה שאחרים יעשו לנו. ובכל זאת אנו מצחצחים את זה בצד. במקום להתמקד במה ששפות הקודש המגוונות שלנו מספרות לנו כיצד עלינו לפעול, אנו מתמקדים בדקדוק השפה. במילים אחרות, אנו מתמקדים לא כיצד לפעול, אלא כיצד להתפלל.
גאווה ויהירות: האמונות שלי עדיפות על האמונות שלך
בגאווה וביהירות רבה אנו מחזיקים את אדמתנו. We הם העם הנבחר. We הם הנבחרים. We ללכת בדרך לישועה. We דע שאין דרך לישועה. את העתיד אלוהים יגמל אותנו באושר נצחי על שירתו אותו. We אל תאמין באלוהים, וזה גורם לנו להיות חכמים יותר, טובים ונעלים.
רבים מאיתנו, אולי אפילו עכשיו רובנו, נודה בכך שגישה זו לדת הייתה פוגעת, ולעתים קרובות מדי קטלנית. אולם עד היום היא נותרה פרדיגמה מהותית להתנהלותנו זה עם זה. מדוע אנו ממשיכים לעשות זאת לעצמנו?
כיום, אם אנו נאמנים לקהילתנו של "אמונה נכונה;" לא משנה איזו אמונה על הקודש שהקהילה עשויה לאמץ, אנו נאלצים לקבוצות, למשל, המרכיבות פונדמנטליסטים יחד עם אלה שמבינים שמדע הוא מדע, שמציבים היסטריות הומופוביות יחד עם אלה שלא רק מוכנים אלא להוטים לחבק כל עמי הרצון הטוב.
הייתי חוזר לקנאים שרצחו את סאדאת ממצרים ורבין ישראל. האם לא הגיוני יותר לקבץ את מקדמי השלום ואת הפונדמנטליסטים יחד מאשר לקבץ כמוסלמים סאדאת והפונדמנטליסט שירה בו, או כיהודים רבין והפונדמנטליסט שירה בו?
שבירת הרגלים ישנים: התמקדות כיצד אנו חיים ומה אנו עושים
האמת היא שנוח לנו במקום בו אנו נמצאים. הרגל בן שלושת אלפים שנה יכול להיות קשה לשבור. קשה מאוד. אבל לשבור את זה אנחנו חייבים אם אנחנו רוצים להתקדם. אז איך נשבור את ההרגל הזה בן יותר משלושת אלפים שנה להניח שאין אלא אמונה "נכונה" אחת?
1. עלינו להחליט מה באמת חשוב לנו. ואז החלק הקשה
2. עלינו לראות אם מה שאנחנו מאמינים בו תואם את האופן שבו אנו חיים, את מה שאנחנו לעשות, יום אחרי יום.
אם לא, הבחירה היחידה היא לעבור לעולם השינוי הלא נוח. ומבין כל השינויים האפשריים, הכי לא נוח מכולם הוא שינוי ההנחות.
יש לשנות הנחות שגויות של הפרדה ושנאה
ההנחות שלנו הן הבסיס עליו אנו חיים. ההנחות שלנו הן היסודות שעליהם אנו בונים את חיינו. והם יכולים לטעות. כדור הארץ אינו שטוח, למשל, ואפשר לא רק להפליג סביבו מבלי ליפול, אלא גם להקיף אותו.
אחת ההנחות היסודיות ביותר שלנו הייתה שיש טעם לחלק את עצמנו על בסיס "אמונה נכונה". אבל אם הנחה זו שגויה, ואני מאמין שהיא כן, עלינו לעשות זאת פעולה. אָנוּ חייב לשנות. זה ייקח מאמץ וזמן וזה יהיה קשה. אבל האם זה באמת קשה יותר מאשר לחיות כמו שאנחנו עכשיו?
בעולם של עושר וכוח מרוכז, עולם המונע כל כך בקלות על ידי שנאה, זה כבר קשה מספיק עבור מי שימצא משמעות בצדק חברתי להצליח. אנחנו לא צריכים להציב מחסומים נוספים בדרכנו. אנחנו צריכים לאתגר את רמות הנוחות שלנו, ואנחנו צריכים לבוא יחד, לעבוד יחד, ללמוד להבין אחד את השני.
וזה אפשרי? כן.
© 2011 מאת סטיבן גרינבאום. כל הזכויות שמורות.
הודפס מחדש באישור המו"ל,
הוצאות לאור של החברה החדשה. http://newsociety.com
מאמר זה הותאם באישור מהספר:
האלטרנטיבה הבין דתית: חיבוק המגוון הרוחני
מאת סטיבן גרינבאום.
תהיה הדרך הרוחנית שלך אשר תהיה, רוב הסיכויים הם שהעיקרים העיקריים של אמונתך כוללים אהבה אוניברסלית, קבלה וחמלה. האלטרנטיבה הבין דתית מאירה את הדרך ליצירת קהילה רוחנית מטפחת המכבדת את כל השפות הדתיות. בכך היא מוכיחה שבאמצעות התכנסות בסביבה תומכת הדדית אנו יכולים להתרכז ברצוננו המשותף להפוך את העולם מחדש למקום רחום ואוהב.
לחץ כאן למידע נוסף ו / או להזמנת ספר זה.
על המחבר
הכומר סטיבן גרינבאום הוא שר בין דתי בעל תארים ראשונים במיתולוגיה, מוזיקה ולימודי פסטורליה. חוויותיו בבימוי מקהלות יהודיות, מתודיסטיות, פרסביטריאניות ואינטר-דתיות עזרו לו להבין את החוכמה העמוקה של מסורות רוחניות רבות. סטיבן הקדיש את חייו לפעולה למען צדק חברתי וסביבתי באמצעות מגוון פורומים. הוא המייסד של כנסייה בין-דתית חיה בלינווד, וושינגטון.
