עלינו להתחיל במהירות את המעבר מחברה "מוכוונת-דבר" לחברה "מוכוונת-אדם". כאשר מכונות ומחשבים, מניעי רווח וזכויות קניין נחשבים לחשובים יותר מאנשים, שלשות הענק של גזענות, מטריאליזם ומיליטריזם אינן מסוגלות להיכבש. - ד"ר מרטין לותר קינג ג'וניור
אם אנו רוצים לשרוד, אם נמנע מהשמדת כדור הארץ ואנשיו, עלינו ללמוד לדאוג זה לזה ולטובת הכלל. אנו זקוקים לתרבות חדשה שאינה תחרותית וגרועה, שאינה כל אדם לעצמו. עלינו להבין שכולנו בזה ביחד. שאנחנו צריכים אחד את השני.
יש כמה דברים שאנחנו צריכים לעשות. עלינו לעזור לאנשים להבין את החזונות החדשים, החיוביים יותר, של טבע האדם ואושרו. עלינו לתמוך בקהילה, ב"מהפכת השיתוף "ובלוקליזציה.
הקשר אמפתיה: טיפול באנשים שאתה אפילו לא מכיר
אנחנו צריכים לעסוק באנשים, אבל זה לא סתם מה אנחנו עושים אבל כמו שאנחנו עושים את זה. אם אנו רוצים שאנשים ידאגו לטובת הכלל, עלינו לעורר אמפתיה - הרעיון שדאגה לטובת הכלל פירושה טיפול באנשים שאתה אפילו לא מכיר. אמפתיה היא רגש שמחבר אותך לאחרים, עוזר לך לראות את החיים דרך העיניים שלהם. ראינו שאמפתיה מגיעה בכל מיני פעילויות קהילתיות כמו "עצור ושיחות", מעגלי לימוד ושיתוף הכלים שלך.
אבל את כל הדברים האלה אפשר לעשות בצורה חצי לבבית. יותר מדי אנשים פשוט עוברים את התנועות ללא התלהבות.
הרגש הדרוש הוא שמחה. אנחנו חייבים להיות יותר מקהילה. זו חייבת להיות קהילה שמחה.
קהילה: השראה לאנשים באמצעות סולידריות שמחה
מדוע השמחה כל כך חשובה? מכיוון שכדי לעודד אנשים לחולל שינוי - לעבוד כדי ליצור תרבות של אכפתיות - אנו זקוקים לרגש החזק והמניע ביותר שיש, והשמחה היא החוויה האולטימטיבית של האושר, הרצון המהותי של חיינו. אנחנו עם מדוכא, ציני, בודד, ורק שמחה תניע אותנו.
ברמה האישית אנחנו מבודדים ואומללים; ברמה הלאומית אנחנו כל כך מפוצלים על ידי עוינות שממשלתנו משותקת. לא רק שהאחריות האזרחית יורדת, יש ירידה בכל סוג של פעילות קבוצתית. אין לנו שום תחושת אחריות הדדית, שום שמחת סולידריות. וסולידריות היא כל מה שיש לנו להשתמש נגד הכוחות.
עלינו לעודד אנשים להתכנס. לנסח מחדש את אנטואן דה סנט אקזופרי, מחברו של הנסיך הקטן, אם אתה רוצה שמישהו יבנה לך סירה, אתה לא רק נותן להם כלים, עץ ותוכניות; לא, אתה מלמד אותם להשתוקק לים העצום האינסופי. אנחנו לא יכולים פשוט ללחוץ אצבע על אנשים. עלינו לתת לאנשים חזון על החיים העליזים כדי שהם ישליכו את עצמם ליצירתם.
רוקדים ברחובות: מגלים מחדש את השמחה הקהילתית
איך נעשה זאת? אנו זקוקים למקבילה של מה שברברה ארנרייך תיארה כ"רוקדת ברחובות ". בָּה ספר בשם זה, היא מגלה שככל שהתקדמה הציוויליזציה, אנשים מפסיקים לרקוד ברחובות. לרקוד ברחובות זה משהו אמיתי שאנשים נהגו לעשות, אבל זה גם סמל - סמל של שמחה קהילתית. ארנרייך אומר כי אנשים בשלטון מבינים שאנשים שרוקדים ברחובות הם אנשים שאינך יכול לשלוט בהם - ולכן הוא מונע בהדרגה מהתרבות.
ארנרייך עושה עבודה מרתקת להתחקות אחר עליית הציוויליזציה ופטירת חווית השמחה הקולקטיבית. עם עליית הקפיטליזם נפל אקסטזה עליזה. בפרט, האנשים בצמרת למדו להסתכל על הריקודים העליזים של האנשים ה"פרימיטיביים "כמשהו מגעיל. גועל נפש וזלזול הם כלים לשימוש רב עוצמה לשליטה בתחתונים. תחושת "חוסר כבוד" היא אחד הכוחות העיקריים העומדים מאחורי זעם וכעס.
זו התקדמות ??? מקהילה ... לחוסר השתתפות ... לבידוד ... לדיכאון
במאה ה -17 אנשים נפגעו ככל הנראה במגיפת דיכאון - דבר חדש לאנשים. במקביל, אנשים הלכו לאירועים כמו הצגות וקונצרטים כדי להתארח, ולא להשתתף כפי שעשו קודם לכן. כאשר התגבשה מערכת הקסטות, אנשים הפכו אובססיביים להצגה עצמית ולמעמד. והאינדיבידואליזם והבידוד גדלו.
ואז, במאה ה -19 חלה עלייה בהתאבדות. מקס ובר, סוציולוג וכלכלן פוליטי רב השפעה, ראה בכך את עליית הקלוויניזם והקפיטליזם - שתי אידיאולוגיות שיצרו "בדידות פנימית חסרת תקדים" בכלכלה תחרותית, שוקעת או שוחה. היית קיים כדי לעבוד, לא כדי ליהנות עם אנשים אחרים. גם הקלוויניזם וגם הקפיטליזם הרסו הנאה אימפולסיבית ספונטנית.
נראה כי כל זה התרחש, טוען ארנרייך, כשקמה המערכת המעמדית (שוב אי שוויון בעושר). היא מצטטת אנתרופולוג, ויקטור טרנר, הרואה בריקוד של איכרים "ביטוי של communitas - אהבה וסולידריות בקהילה של שווים. "זה כבר אין לנו - אבל זה החזון שאנחנו מחפשים.
אז כדי ליצור תרבות חדשה, עלינו ליצור את המקבילה לריקודים ברחובות - אנשים שמתכנסים לקהילה שמחה, ומוצאים שמחה בבחור האחר. זה מה שעשינו בשנות ה -60. כל התנועות התרכזו סביב מוזיקה ואנשים שרקדו וצעדו למוזיקה.
להחזיר לשגשוג ולהתלהבות באמצעות חגיגות קהילה
"רוקדים ברחובות" הוקלטה על ידי מרתה והוונדלות בשנת 1964, כאשר התנועה לזכויות האזרח באמת נראתה גלויה לשאר חלקי הארץ. בשנת 1964 תלמידי הצפון הלכו דרומה לעבוד בתנועה והכל השתנה. מילים בשיר קראו: "זו הזמנה לכל רחבי המדינה, סיכוי לאנשים להיפגש!" בְּדִיוּק! מי מאיתנו לא יכול לחוש את הפיתוי וההתרגשות של התנועה לזכויות האזרח כששומעים את המוסיקה של שנות ה -60?
עלינו להחזיר את הרגשות האלה. זה יותר מאשר אמפתיה; זו שמחה אצל הבחור האחר. זה מה שקיי ג'יימיסון בספרה שמחה: התשוקה לחיים, מתייחס לכינוי "יין האלים". שפע הוא רגש שופע ומבעבע, שאינו מרוסן ובלתי ניתן לדחיקה. פסטר אמר שהיוונים נתנו לנו מילה נפלאה - התלהבות, "אלוהים שבפנים." "מאושר הוא הנושא אלוהים בתוכו, וציית לו", אמר פסטר.
מה קורה כשאנשים כבר לא אכפת להם? דיכאון ובדידות ואובדן קשר לאחרים. ירידה באושר.
איך נוכל לעורר שמחה ושפע?
דבר אחד עולה בראשך - חגיגות קהילתיות (כלומר שוקי איכרים, פסטיבלים וירידים)
© 2013 על ידי ססיל אנדרוס. כל הזכויות שמורות.
הודפס מחדש באישור המו"ל,
הוצאות לאור של החברה החדשה. http://newsociety.com
מאמר זה הותאם באישור מהספר:
מהפכת הסלון: מדריך לשיחה, קהילה וטובת הכלל
מאת ססיל אנדרוס.
לב האושר הוא הצטרפות עם אחרים בשיחה טובה ובצחוק. מהפכת הסלון מספק ערכת כלים מעשית של אסטרטגיות קונקרטיות להקל על שינוי אישי וחברתי על ידי קירוב אנשים בקהילה ובשיחה. התחדשות הקשרים החברתיים ותחושת האכפתיות והתכלית שמקורה ביצירת קהילה מניעים את השינוי המהותי הזה. כל אדם יכול לחולל שינוי, והכל יכול להתחיל בסלון משלך!
לחץ כאן למידע נוסף ו / או להזמנת ספר זה.
על המחבר
ססיל אנדרוז הוא מחנך קהילתי המתמקד בפשטות מרצון, "קח את הזמן שלך בחזרה", "כלכלת השיתוף", וחתירה למעגלי שיחה של אושר. היא מחברת הסרט "איטי הוא יפה", מעגל הפשטות ומחברת משותפת של פחות הוא יותר. יש לה דוקטורט בחינוך מאוניברסיטת סטנפורד. ססיל פעיל מאוד בתנועת המעבר בארה"ב. היא ובעלה הם מייסדי סיאטל כפר אקוויני פיני, קהילה מבוססת שכונה בת קיימא.
