האפיפיור פרנציסקוס עמד בפני שנת בדיקות בשנת 2018, שהגיעה לשיאה ב- שלל התפטרות שקרא תיגר על סמכותו כראש הכנסייה הקתולית. זו נשאלת השאלה: כמה סמכות למעשה יש לאפיפיורים?

בתקופה של חדשות 24 שעות ביממה ומדיה חברתית, בעיה עבור האפיפיורים שכל מילה שהם משמיעים עשויה לשתף בקלות כהצהרה שאינה ניתנת לטעות, שקתולים חייבים לדבוק בה, כשברור שהם לא.

למרות שעדיין קיים ויכוח נרחב בקרב חוקרים על אי-תקינות האפיפיור, וקתולים לא תמיד מסכימים למה זה אומר, הרעיון הבסיסי הוא שאפיפיורים אינם יכולים לטעות כאשר הם מדברים בשם הכנסייה הקתולית.

הרעיון כי לאפיפיור ברומא הייתה סמכות מיוחדת ועיקרית כלשהי הנגזרת מהמקרא, במיוחד מתיו 16: 18-19. קטע זה מתאר את כוחות הכריכה וההפסד - או האיסור וההיתר - שהעניק ישוע לפטרוס הקדוש, לימים הבישוף הראשון של רומא, ואשר הנוצרים הראשונים האמינו כי ניתנו גם ליורשיו. לרומא היו תביעות רוחניות לסמכות מכיוון שסנט פיטר וסנט פול היו מעונים שם, והכוח הפוליטי היה מקום מושבה של האימפריה הרומית המערבית.

הנוצרים הקדומים לא התמקדו בשאלת אי-האיתור של האפיפיור. הם האמינו שאפילו בישופים צודקים תמיד בפסקי הדין שלהם - עד שגזר בישוף אחד, פול מסמוסאטה. מועצת אנטיוכיה בשנת 264 לספירה. עם זאת, טקסטים מוקדמים, כמו המאה הרביעית על מות הרודפים על ידי הסופר לקטנטיוס, הדגיש את רעיון חוסר הגינות של הכנסייה - שהיא ותורתה תמיד ישרדו.

בתקופת ימי הביניים, האפיפיורים הפעילו כוח רב בתחום הרוחני כמנהיגים דתיים עליונים במערב, וגם כוח פוליטי באמצעות מדינות האפיפיור. האפיפיורים בתקופה זו אמנם לא נחשבו לטעות, אך ניתן למצוא גרסאות עובריות לרעיון זה בהתכתבות של אפיפיורים כמו גרגוריוס השביעי (1073-85), התם השלישי (1198-1216) ובוניפציוס השמיני (1294-1303) ) שטען כי עמדה מרוממת ביותר לאפיפיור.

אין דרך חזרה

המושג אי-תקינות האפיפיור עלה במאה ה -13 עקב ההשפעה הגוברת של הפרנציסקנים בחצר האפיפיור ברומא. פרנציסקנים כגון פיטר אוליבי ו ויליאם מאוחם, שחששו כי אפיפיורים עתידיים עלולים לשלול את זכויותיהם של הפרנציסקנים, טענו כי הצהרות האפיפיור אינן ניתנות לביצוע - במילים אחרות, בלתי ניתנות לביצוע. בכך הם התכוונו כי אפיפיור אינו יכול לחזור על דברי קודמיו, ולכן אי-תקינות האפיפיור קשרה את האפיפיור להצהרות קודמיו.

הרעיון עלה גם מתוך קנוניזציה של האפיפיור של קדושים. ככל שגדלו כתות סביב קדושים פופולריים, החלה האפיפיור להחליט אילו קדושים צריכים להיות מקדושים רשמית. בזמן שפרינציסקנים ודומיניקנים דחפו לקאנון של קדושים "שלהם", תיאולוגים מהמאה ה -13 כגון בונוונטורה ו תומאס אקווינס טען כי אפיפיורים לא יכולים לטעות בהחלטותיהם.

מאוחר יותר, במאות ה -14 וה -15, התנועה המייסדת חיפש את הרעיון שלא צריך לשלוט בכנסייה על ידי אפיפיור ריבוני, אלא שהסמכות העליונה שלה נמצאת במועצותיה. הפיונרים האמינו שהאפיפיור יכול לטעות, אך תאגיד נוצרים, שהתגלם על ידי מועצת כנסיות כללית, לא יכול היה. לעומת זאת, אנטי-פיוסרים כמו גואידו טרני קידם את רעיון אי-הפיכול האפיפיור להגדיל את כוחו הריבוני של האפיפיור, אם כי רק בנושאים מסוימים של אמונה ומוסר.

בזמן הרפורמציה, קתולים ראו בעיני האפיפיור סמל לאמונה הישנה במדינות שהפכו לפרוטסטנטיות. עם זאת, לא היה שום דבר על אי-גיבוי האפיפיור במועצת טרנט בשנים 1545-63, שמטרתה להבהיר את תורת הכנסייה ותורתה. במאה ה -17 התרחשה מהפכה מדעית, שלעתים קרובות התייחסה אליה בספקנות על ידי אפיפיורות הגנתית נגד הרפורמציה, שחששה שרעיונות מדעיים יביאו שולל אחר חסידיה. המאה ה -18 ראתה את האפיפיור נאבק גליקניזם - הרעיון שמלכים עמדו בקנה אחד עם האפיפיור.

מכס האפיפיור

במאה ה -19 עלה רעיון חוסר הטעות באפיפיור. בשנת 1854 קבע פיוס התשיעי כי תורת התפיסה ללא רבב תהיה פגומה בשורו, חוסר יעילות דאוס. מועצת הוותיקן הראשונה בשנת 1869-70, בה הכומר אטרנוס גזירה, הכריז כי האפיפיור היה לא תקין כשדיבר "לשעבר קתדרה" - או מכס האפיפיור - בענייני אמונה ומוסר.

אז בעוד תפקידו של אפיפיור מימי הביניים היה כמורה וכשופט עליון, ובסופו של דבר כדמות אחדות, במאות מאוחרות יותר, הוא נתפס כאורקל של אלוהים והפך כמעט לדמות פולחן.

כיסא האפיפיור או 'הקתדררה' בבזיליקת סנט ג'ון לטרן בוותיקן. Tango7174 דרך Wikimedia Commons, CC BY-SA

מאז, הצהרת ה"אקס קתדרה "היחידה שאי אפשר לטעות, שהאפיפיור אמר אי פעם, הגיעה בשנת 1950, כאשר מוניפיסנטיסימוס דאוס שור האפיפיור, פיוס XII הגדיר את תורת ההנחה של מריה.

כמה שנים אחר כך, באנציקלופיו משנת 1964 גנטיום לומן, פאולוס השישי הגדיר את אי-הפיכול האפיפיור בצורה ברורה יותר כאשר האפיפיור מדבר "לשעבר קתדרה" או במועצה אקומנית - בעניין של אמונה ומוסר.

בסיבוב נוסף, בראשית המאה ה -21, בנדיקטוס ה -XNUMX, מובחן בבירור בין ההצהרות החגיגיות - אך לא הטעות - שנשא כאפיפיור לבין הספרים שכתב בתפקיד אישי על חייו של ישוע מנצרת.

כל המשמעות של זה היא שמבחינת הקתולים כמעט כל הצהרות הציבור של האפיפיורים, למשל נגד אמצעי מניעה מלאכותיים, אינם מתקשים. עם זאת, יש להתייחס אליהם ברצינות על ידי קתולים המאמינים כי האפיפיור הוא יורשו של פטרוס הקדוש.

מבקריו של האפיפיור פרנסיסקוס, הסבורים כי הוא סתר רבים מתורתם של קודמיו, עשויים לטעון כי על פי עקרונות הפרנציסקנים אוליבי ואוקהם של המאה ה -13, יש להפקידו. אולם תומכיו עשויים להשיב שהמניעים של מבקריו הם פוליטיים ולא דתיים.

על המחבר

רבקה ריסט, פרופסור חברה להיסטוריה דתית, אוניברסיטת רידינג

מאמר זה פורסם מחדש מתוך שיחה תחת רישיון Creative Commons. קרא את ה מאמר מקורי.

ספרים קשורים

at InnerSelf Market ואמזון