ב- 27 בפברואר 1907, בברגאסה 19 בווינה, זיגמונד פרויד התאהב. מושא חיבתו היה קרל גוסטב יונג: הפסיכיאטר הצעיר היה צעיר מ- פרויד ב -19 שנים, והיה כבר המנהל הקליני של בית החולים היוקרתי בורגולצלי ופרופסור באוניברסיטת ציריך.
יונג זכה להכרה בינלאומית בזכות המצאתו של מבחן שיוך המילים, והפרקטיקה שלו נודעה בזכות החריפות העדינה שלה. אבל כאשר יונג קרא את פרויד פרשנות החלומות (1900), הוא נבהל מהתיאוריה של פרויד, והחליט ללכת לדבר עם האיש עצמו. ושיחה שהם עשו: במשך 13 שעות הם צנחו את עומק הלא מודע, את שיטות הפסיכואנליזה וניתוח החלומות.
פרויד התרשם מאוד משכלו של יונג, אך גם רצונו לסחוב את יונג לעולם הפסיכואנליטי היה מונע פוליטית. כתנועה אינטלקטואלית, הפסיכואנליזה המוקדמת דמתה למפלגה פוליטית - אולי אפילו לדת המתהווה - עם פרויד כמרכז הנע. הוא כינה את הרחבת הפסיכואנליזה 'הגורם', שיש לקדם אותו באמצעות הפיכת פסיכיאטרים מהזרם המרכזי וגירוש חסר רחמים של אפיגונים סוררים, כמו וילהלם סטקל, שכינה פעם את פרויד 'המשיח שלי'.
בתוך המעגל הפרוידיאני ניתן היה לבקר את הרעיונות בכנות, אך כפי שאמר לו אנדראס-סלומה, "חייבים להחזיק בהומוגניות הליבה, אחרת זה משהו אחר".
{vimeo}277191765{/vimeo}
במוחו של פרויד, המכשול הגדול ביותר שעומד בפני "הסיבה" היה אנטישמיות. פרויד עצמו היה יהודי אתאיסט, וכל האנליסטים שהצטופפו בסלון של פרויד כדי להקים את החברה הפסיכולוגית של יום רביעי (העמותה הפסיכואנליטית הראשונה בעולם) היו יהודים. פרויד חשש שהפסיכואנליזה תתחבר כל כך ליהדות שהיא לעולם לא תתפוס את המדע המרכזי. 'חברינו האריים', כתב לחבר, 'חיוניים לנו לחלוטין; אחרת, הפסיכואנליזה תיפול קורבן לאנטישמיות. ' אז יונג היה כל מה שפרויד יכול היה לקוות לו: מוכשר, ציבורי דעת, נצר לממסד המדעי - ובעיקר נולד ללא טיפת דם יהודי בעורקיו הפרוטסטנטים השוויצריים. "רק הופעתו," התוודה פרויד, "הצילה את הפסיכואנליזה מהסכנה להיות דאגה לאומית יהודית."
Iפרויד מצא אצל יונג גוי דולפין, מה ראה יונג בפרויד? בנו של כומר סגרירי, לא ניתן היה להכיל את דמיונו הנודד של יונג - בוודאי לא במסגרת הקפדנות של הפסיכיאטריה המרכזית. הוא היה, כמו כל כך הרבה פסיכואנליטיקאים מוקדמים, תמהוני - המאושר בשולי הכבוד. לעתים היה יכול להחשיב את עצמו כגלגול נשמות של גתה (בגלל קשר אבות מזויף למשורר); הוא תמיד זכר חלום ער שהיה לו בגיל 12 בו אלוהים שיט על קתדרלת באזל; והרגלי הקריאה הרעועים שלו היו לא סדירים כמו מהלך הברק. כאשר יונג קרא פרשנות החלומות, הוא מצא ברעיונותיו של פרויד נופים חדשים למוחו חסר המנוחה - לזמן מה.
המתנה הראשונה של יונג לפרויד קדמה לפגישתם. בשנת 1906 יישם יונג את מבחן אסוציאציות המלים שלו על תיאוריית האסוציאציה החופשית של פרויד, כלי מכריע בחשיפת זיכרונות מודחקים. זה היה בין המבחנים התצפיתיים הראשונים של הפסיכואנליזה, ופרויד התלהב מהתמיכה האמפירית והמדעית שנתנה לתיאוריות שלו. פרויד תמיד טען שהפסיכואנליזה היא מדע (ישנן עדויות לכך שהוא יכול היה אפילו להחשיב את עצמו כסוג של פוזיטיביסט לוגי, מוזר ככל שזה נראה היום). אף על פי שהספקולציות פתחו בפסיכואנליזה, הוא היה בטוח שהיא תנחת על ראיות מוצקות. יונג סיפק חלק מזה. לכן לא קשה להבין מדוע פרויד אהב אותו, כמו שאהבה זו הייתה עם נרקיסיזם.
לאחר שיונג עזב את וינה הוא כתב לפרויד כי פגישתם הייתה 'אירוע במלוא מובן המילה'. במשך השנים הבאות התכתבותם קיבלה את חיבתם הסוכרית של אוהבים מוכים וקנאים. יונג הכריז על 'הקראש הדתי' שלו עבור פרויד, ופרויד כתב בתורו ש'האדם שלך מילא אותי ביטחון בעתיד '. התמסרות זו קיבלה צורה חיה: פרויד האב, יונג הבן. אולי לפעמים היה בו רמז להומורוטי. פרויד התקינה עד מהרה את יונג כנשיא הראשון של האגודה הפסיכואנליטית הבינלאומית, שהקיף עד שנת 1910 פסיכואנליטיקאים בווינה, ציריך, ברלין, לונדון ואפילו מעטים בארצות הברית (הרוב המכריע שלהם היו יהודים, למעט החריג הבולט הוולשי ארנסט ג'ונס). יונג היה כעת היורש הרשמי של פרויד, ששמח שעתיד הפסיכואנליזה נראה סוף סוף בטוח.
החסידים הווינאים לא היו כל כך בטוחים. בחירתו של יונג לנשיא, כשמעגלו השוויצרי נגרר, איימה לשבור את ההתאחדות. וגרוע מכך, חבר קרוב של פרויד, אלפרד אדלר, בא לאט לאתגר את 'ליבת' הפסיכואנליזה. בעזרתו של יונג, פרויד ניצח את האדלריאנים וגיבש את אחיזתו בתנועה. עם זאת נאמנותו של יונג לפרויד לא תחזיק זמן רב.
בזכרונו של יונג, הסדק הראשון הופיע בטיולם בארה"ב בשנת 1909, כאשר שניהם העבירו הרצאות שהתקבלו היטב באוניברסיטת קלארק במסצ'וסטס. פרויד, שהיה לו הרגל מנסה בצורה יוצאת דופן לנתח פחות או יותר את כל מי שפגש בפניהם, הודיע שהוא כבר לא רוצה לנתח בעצמו. הוא יחליש את סמכותו. ובשלב זה, יונג התחיל לפקח על שליטתו של פרויד.
ואז הייתה סיבה עמוקה ופילוסופית יותר לפיצולם הקרוב. רוב הפסיכואנליטיקאים שנפלו עם פרויד עשו זאת בנושא המין. בתורת הליבידו שלו, פרויד היה משוכנע שמצא את המנוע האוניברסלי של כל הרצון וההישגים האנושיים - בין אם אישיים, תרבותיים או ציוויליזציה. כל זה, לטענתו, נובע בסופו של דבר ממיניות. פסיכואנליזה נשענת על תיאוריה זו של הליבידו, כך שלג'יטיזון זה לחסל את כל העניין. יונג היה מלכתחילה חששות לגבי השאלה אם יחסי מין הם המקור היחיד לאנרגיות ומניע כזה. פרויד קיווה שהתנגדות זו תישטף.
זה לא יכול היה. פרויד חשש באותה מידה מראשית מערכת היחסים ביניהם: הוא חשב שבנו הנוצרי של כומר לעולם לא יתנקה לגמרי ממשיכתו למיסטיקנים - לפחות לא באותה מידה כמו יהודי חסר אל. בלב ההפסקה שלהם היה איזה משקל לתת לאותי, לפסיכולוגי, לנסתר, ללא אימות. מבחינתו של פרויד, הסחות אלו יכולות להיות מופחתות לחשק המיני, כלומר לדחף המיני. מבחינת יונג, יש להתייחס אליהם ברצינות ולא להסביר אותם.
בשנת 1912 הסדק בין שני הגברים התרחב. כאשר הם הפנו את מבטם לדת בו זמנית, זה היה מספיק כדי לסיים את הדברים. פרויד היה בסופו של דבר מייצר טוטם וטאבו (1913), אשר איתר את הופעתה של הדת (ואכן התרבות עצמה) במתחם האדיפלי. יונג, שהתפרסם קצת לפני כן, הציע טיעון גורף וכאוטי שהכיל את זרעי הרעיונות שלימים התפרסם: הלא מודע הקולקטיבי, ארכיטיפים, ובאופן אנושי למערכת היחסים ביניהם - התאמה מחדש של הליבידו כסוג של ' אנרגיה נפשית '.
פטירת הידידות הייתה אכזרית במיוחד. פרויד ויונג כמעט ולא דיברו שוב זה עם זה אחרי מה שיכול היה להיות רק ועידה מביכה מאוד בה השתתפו שניהם במינכן בשנת 1913. לשבור, כמובן, עבר מורשת אדווה. כמו שפרויד ביקש לשלוט בפסיכואנליזה כמו מנהיג מפלגה, כך גם יונג שמר על אחיזת ברזל במה שהוא מכנה פסיכולוגיה אנליטית - ואכן ניתן היה לומר שהפסיכולוגיה היונגיאנית הפכה להיות יותר פולחנית מקודמתה הפרוידיאנית.
אף על פי שלרוב הוטל עליהם להיות נביאים, לא מעט על ידי חסידיהם, לא פרויד וגם יונג ייסדו דתות חדשות. הם לא היו מנהיגי כת, אלא חלוצים בלתי-מודעים של הלא-מודע. היו גם סיבות פוליטיות וגם אינטלקטואליות שהם זקוקים זה לזה בימים הראשונים והמעוררים של הגילוי. כי מה שביקשו להאיר היה מוזר מאוד, גם אם היום זה רעיון שיש לו היכרות שחוקה של קלישאה. המשמעות של תיאוריית הלא מודע, כפי שציין פעם ריצ'רד רורטי, היא שיש בנו משהו כמו אדם אחר שטוען באותה מידה שהוא 'אנחנו' כמו מוחנו המודע. אולי המוזרות העזה של הידידות בין שני הגברים משקפת עד כמה רעיון זה היה מדהים ונשאר. 
על המחבר
סם דרדר הוא עורך ב- Aeon. הוא גר בעיר ניו יורק.
מאמר זה פורסם במקור ב נֵצַח ושוחרר מחדש תחת Creative Commons.
ספרים קשורים
at InnerSelf Market ואמזון
