תנועת MeToo #והטענות אחרונות יותר נגד ברט קוואנו העלו שאלות בנוגע להתנהלות העבר. AP Photo/Damian Dovarganes, קובץ

אל האני טענות אחרונות של תקיפה מינית נגד המועמד לבית המשפט העליון ברט קוואנו, חילקו עוד יותר את האומה. בין השאלות שהמקרה מעלה הן כמה אתיות חשובות.

לא פחות מביניהן שאלת האחריות המוסרית לפעולות שחלפו מזמן. במיוחד לאור תנועת MeToo #, שכללה לעתים קרובות את גילוי העוולות בנות עשרות שנים, שאלה זו הפכה לשאלה דוחקת.

בתור פילוסוף, אני מאמין בחידה האתית הזו כרוך בשני נושאים: האחת, שאלת האחריות המוסרית לפעולה בזמן שהתרחשה. ושניים, אחריות מוסרית בזמן הנוכחי, למעשי העבר. גשר פילוסופים נראה ל לחשוב שלא ניתן להפריד בין השניים. במילים אחרות, אחריות מוסרית לפעולה, לאחר שהתחייבה, מוטלת באבן.

אני טוען שיש סיבות לחשוב שאחריות מוסרית יכולה למעשה להשתנות עם הזמן - אך רק בתנאים מסוימים.

לוק על זהות אישית

יש הסכמה מרומזת בין פילוסופים שאחריות מוסרית לא יכולה להשתנות עם הזמן מכיוון שהם חושבים שזה עניין של "זהות אישית" של האדם. הפילוסוף הבריטי מהמאה ה -17 ג'ון לוק היה הראשון שהעלה שאלה זו במפורש. הוא שאל: מה הופך אדם בעת ובעונה אחת לאותו אדם בדיוק לאדם בזמן אחר? האם זה בגלל ששניהם חולקים את אותה הנשמה, או אותו גוף, או שמא זה משהו אחר?

לא זו בלבד, כפילוסוף קרסטן קורפמאכר הערות, "ממש שאלה של חיים ומוות, "אבל לוק גם חשב שזהות אישית היא המפתח לאחריות מוסרית לאורך זמן. כפי שהוא כתב,

"הזהות האישית היא הבסיס לכל הזכות והצדק של שכר ועונש."

לוק האמין שלאנשים ראויים להאשים בפשע שבוצע בעבר פשוט מכיוון שהם אותו אדם שביצע את פשע העבר. מנקודת מבט זו, קוואנו בן ה -53 יהיה אחראי לכל אחת מהפעולות לכאורה שביצע כבוגר צעיר.

בעיות בתצוגה של לוק

לוק טען שלהיות אותו אדם לאורך זמן זה לא עניין של אותה נשמה או של אותו גוף. זה היה במקום זאת בעל אותה תודעה לאורך זמן, שניתח במונחים של זיכרון.

לפיכך, לדעתו של לוק, אנשים אחראים לפעולה שגויה בעבר כל עוד הם יכולים לזכור שביצעו את זה.

אמנם יש בבירור משהו מושך ברעיון שהזיכרון קושר אותנו לעבר, אך קשה להאמין שאדם יכול להשתחרר מהכח רק על ידי שכחת מעשה פלילי. אכן, כמה מחקרים מצביעים על כך שפשע אלים גורם למעשה לאובדן זיכרון.

אבל הבעיות בראייתו של לוק מעמיקות מזה. הדבר העיקרי הוא שזה לא לוקח בחשבון שינויים אחרים בהרכב הפסיכולוגי של האדם. לדוגמה, רבים מאיתנו נוטים לחשוב כי החרטה אינה ראויה לאשמה רבה בעוולות העבר שלהם כמו אלה שלא מביעים חרטה. אבל אם הדעה של לוק הייתה נכונה, אז חרטה לא הייתה רלוונטית.

החרטה עדיין ראויה להאשמה לא פחותה בפשעי העבר שלהם מכיוון שהם נשארים זהים לאני שלהם לשעבר.

אחריות ושינוי

לאחרונה, כמה פילוסופים מתחילים להטיל ספק בהנחה שאחריות לפעולות בעבר היא רק שאלה של זהות אישית. דוד סנדלר, למשל, טוען שאחריות אינה דורשת זהות.

In עיתון שיצא בקרוב ב כתב העת של האגודה האמריקאית לפילוסופיה, המחבר המשותף שלי בנג'מין מת'סון ואני טוען שהעובדה שביצעת פעולה לא נכונה בעבר אינה מספיקה להבטחת אחריות בהווה. במקום זאת, הדבר תלוי אם האדם השתנה או לא מבחינה מוסרית.

פילוסופים בדרך כלל מסכימים שאנשים ראויים להאשים בפעולה רק אם הפעולה בוצעה עם מצב נפשי מסוים: נגיד, כוונה לבצע פשע ביודעין.

אני ומחברתי טוענים כי האשמה הראויה בהווה לפעולה בעבר תלויה בשאלה האם אותם מצבי נפש נמשכים אצל אותו אדם. למשל, האם עדיין יש לאדם את האמונות, הכוונות ותכונות האישיות שהובילו למעשה העבר מלכתחילה?

אם כן, אז האדם לא השתנה בדרכים רלוונטיות וימשיך לקבל את האשמה בפעולה שעברה. אך ייתכן שאדם שהשתנה אינו ראוי להאשמה לאורך זמן. הרוצח המתוקן רד, בגילומו של מורגן פרימן, בסרט 1994, "החומות של התקווה," היא אחת הדוגמאות האהובות עלי. אחרי עשרות שנים בכלא שוושנק, רד הזקן כמעט ואינו דומה לנער שביצע את הרצח.

אם זה נכון, אז להבין אם לאדם מגיעה האשמה בפעולת העבר היא מורכבת יותר מאשר פשוט לקבוע אם אותו אדם אכן ביצע את פעולת העבר.

ברט קוואנו נתן את הודעת הפתיחה שלו בפני ועדת המשפט של הסנאט. שאול לואב/תמונת בריכה באמצעות AP

במקרה של ברט קאוואנו, כמה פרשנים טענו, למעשה, כי עדותו בסנאט לאחרונה הציגה אופי מתמשך של "נער אגרסיבי, זכאי", למרות שיש כאלה שחולקים.

מה שאני טוען הוא שכאשר אנו מתמודדים עם סוגיית האחריות המוסרית למעשים שחלפו מזמן, עלינו לשקול לא רק את מהות העבירה בעבר, אלא גם עד כמה רחוק ועד כמה השתנה הפרט.

על המחבר

אנדרו חורי, מורה לפילוסופיה, אוניברסיטת אריזונה

מאמר זה פורסם מחדש מתוך שיחה תחת רישיון Creative Commons. קרא את ה מאמר מקורי.

ספרים קשורים

at InnerSelf Market ואמזון