המשימה לא הושלמה: ספק בכל מה שאתה חושב שאתה יודע

: By ג'ף אייזנברג

תודה על הביקור InnerSelf.com, איפה הם 20,000 + מאמרים משנים חיים המקדמים "עמדות חדשות ואפשרויות חדשות". כל המאמרים מתורגמים ל 30 + שפות. הירשם למגזין InnerSelf, המתפרסם מדי שבוע, ולהשראה היומית של מארי טי ראסל. מגזין InnerSelf פורסם מאז 1985.

לשבור

כשם שמשימתו של שומר הראש אינה מסתיימת במסקנה המוצלחת של עיסוק באירוע איום, וגם דרכו של המתרגל הבודהיסטי אינה מסתיימת בחוויה מדיטטיבית יחידה, נאורה. למרות שהאירועים המבודדים הללו הם חשובים ביותר, מרגשים ומשתנים, לא משנה כמה הם מלהיבים, הם עדיין רגעים זמניים המבוססים על תנאים זמניים שיעברו.

הן עבור שומר הראש והן עבור הבודהיסטים, חוויות כאלה הן ללא ספק ממריצות וממריצות, מגשימות ומתקפות. אך למרות שנראה שהם מייצגים את השגת מטרתם הסופית - הסיבה לכל עבודתם הקשה והתמדה שלהם - הם גם מלמדים אותנו שלא רק שעלינו לחזור ישר לעבודה ללא היסוס של רגע אלא שעבודתנו לעולם לא תסתיים.

יש נטייה לחשוב, "אהה, יש לי את זה!"

כפי שאומרת לנו תורת הקואן, "לגעת במוחלט עדיין איננו הארה."

כאשר הרגעים האלה מגיעים, יש נטייה לחשוב, "אהה, יש לי את זה!" עם זאת, כשם שברמה אחת מחשבה משמחת זו ממלאת אותנו בתחושה של הישגיות והעצמה, ברמה אחרת אנו כבר יכולים להרגיש שהיא חולפת, ככל שהרגע חולף, ואנו מוצאים את עצמנו עומדים בפני חדש, עם סט אחר לגמרי של תנאים ונסיבות. אנו לומדים במהירות שללא קשר לעומק התובנה שלנו או לרמת המיומנות של פעולותינו, כל סיטואציה שונה ומצריכה תגובה שונה מאיתנו בכל פעם.

זה יכול להיות דוחה מאוד לעלות לרגע ולטפל במצב כמו עלית, כוחות מיוחדים בודהיסטווה ברגע אחד, רק ברגע הבא ליפול לעומק להיות רוח רפאים רעבה הסובלת בתחום גיהנום. ("רוח רפאים רעבה" היא דמות מיתית בפולקלור הבודהיסטי שלעולם לא ניתן יהיה לספק את רצונותיהם. הם מתוארים כבעלי בטן נפוחה שמשתוקקת כל הזמן ליותר, אך מכיוון שיש להם צוואר דק מאוד ופה חור, האכילה כואבת ביותר קשה, והם לעולם לא יכולים לקחת מספיק כדי לספק את עצמם.)

בעזרת דוגמה של רוח רפאים כמטפורה, אנו יכולים לראות כיצד היא מייצגת כיצד אנו יכולים להיקשר, ולהונע לחלוטין על ידי הרצונות הבלתי שובבים של צרכינו הרגשיים בצורה לא בריאה ביותר. זו הסיבה שברגעים מייד לאחר התנסות הגבוהה ביותר מ"שיאים "אנו צריכים להיות זהירים ביותר, מכיוון שהרצון להיאחז בחוויה או להמשיך אותה יכול להיות מוחץ.

היצמדות לחוויה "גבוהה" תקועה

כאשר אנו נאחזים בחוויה ה"גבוהה "של רגע עבר, בסופו של דבר אנו נתקעים במצב שאינו ישים למציאות של הרגע החדש, ובסופו של דבר נכשלים בצורה מוחלטת באופן שבו אנו עוסקים בו ומגיבים אליו. הסכסוך הנוסף שעומד בפנינו הוא שלאחר שחלפה החוויה "הגבוהה", אנו רודפים אחריה ומנסים לשחזר אותה, ומובילים אותנו להימנע מהמציאות החדשה שלפנינו. כך או כך אנחנו בסופו של דבר סובלים בצורה קשה.

כפי שאומר אמירת זן ישנה אחרת, "אף על פי שכל אחד יכול למצוא שלווה בראש ההר, מעטים יכולים להחזיר אותו איתו לכפר."

מה שמעלה את השאלה: האם נוכל לרדת מעל פסגת ההר ולהביא איתנו את החוויה שגילינו? לשמחתנו, התשובה חיובית, אך לעשות זאת קורה אחרת מהדרך בה אנו חושבים שזה קורה.

כמו שאמרתי, כשאנחנו חווים את הרגעים המלהיבים האלה, קל מאוד להיקשר אליהם ולהעביר את מטרת התרגול שלנו להיאחז בהם או לרדוף אחריהם, במקום לתת להם אורגניים לבוא וללכת.

המסע הכי משמח

מה שעלינו לעשות הוא להשתמש ברגעים מייד אחרי ה"שיאים "הללו כמוטיבציה להתחייב שוב לעבודת הרגליים הבסיסית שהביאה אותנו לשם מלכתחילה, מתוך הבנה שזה המסע המשמח ביותר ולא הקצוות המזדמנים שלוקחים אותנו אליו לא משנה כמה גדולים הם עשויים להיות.

האירוניה היא שאם אנו רודפים אחר חוויות אלו לעולם לא נוכל למצוא אותן, אך כאשר אנו משתמשים בהן כמוטיבציה להעמיק את נחישותנו בעבודה שלנו, אנו רואים שהן נוטות להגיע לעתים קרובות יותר ויותר. ובתפנית אירונית אחרת, ככל שהם מגיעים לעתים קרובות יותר, נראה שהם פחות בולטים כמיוחדים, מכיוון שהם הופכים לנורמה ולא לסטייה ספוראדית.

חוויה זו היא המלמדת אותנו כי משימתנו לעולם לא הושלמה. לאחר שביעות הרצון של הצלת הלקוח שלהם, שומר הראש יודע שעליהם לחזור למשימות הארציות המרכיבות את מרבית תפקידם, והמתרגל הבודהיסטי מבין שעליהם לחזור לנסיבות הארציות ולעבוד עם המטרדים הנמשכים בין אלה. רגעים. (כן, שומר הראש מסתכל בהצלחה בהתמודדות עם איום כגבוה, בדיוק כמו שבודהיסט ירגיש לגבי "השיא" של רגע מדיטציה מאושר.)

המשימה מעולם לא הושלמה

עלינו להבין ולקבל שזה מה שנמצא בין רגעים אלה שהוא באמת ההיבט החשוב ביותר בעבודה שלנו. מה שהכי מאיר עיניים הוא להיות מסוגל לקיים את אותה שכנוע בתורות ואת אותה ההחלטה לתרגל אותם הנובעת מהרגעים "הקדושים", אפילו בתוך הרגעים הארציים.

עומק הנחישות הנדרש לקיום מחויבות מסוג זה נמצא בראשונה מתוך ארבע הנדרים הבודהיסטיים (או כפי שאני מעדיף לכנות זאת, התחייבויות): להציל את כל היצורים. העומד בבסיס מחויבות זו הוא נכונותו של פעיל הבודהיסט להקריב את כניסתם שלהם לנירוונה עד שיסיימו את המשימה לפנות את כל היצורים מסמסרה לנירוונה.

בעוד שרוב המורים והמתרגלים הבודהיסטים, כולל אני עצמי, רואים זאת כמטאפורה המתארת את עומק המסירות וההתמדה שהמתרגל צריך להתחייב אליהם, אני גם מבין את זה כמאמר מילולית שהמשימה שלנו לעולם אינה שלמה, כלומר לעולם לא נגיע לנקודת סיום. בתרגול שלנו.

בניגוד למה שרבים, אפילו מתרגלים ארוכי טווח מאמינים, נירוונה, הארה, סאטורי, התעוררות איננה אירוע יחיד שברגע שזה קורה הופך לחוויה קבועה.

אני מודע היטב לכך שהדבר סותר תורות מסורתיות רבות המגדירות את המדינות האלה כלידה מחדש סופית מסמסרה והסוף הקבוע לתאוות בצע, שנאה ואשליה. אבל זה לא היה הניסיון שלי, ולא הניסיון של המורים שלי, ולא לצורך העניין של הבודהא עצמו, כפי שאני מבין את זה.

זכרו, התורות מדברות על מארה שתוקף את הבודהה עד לרגע מותו. לכן, עם זאת בחשבון, אנו יכולים להבין מצבים אלה כיכולת להתנגד לאיום, ולא להיעדר קבוע של איום. זה משמעותי, מכיוון שהוא מוכיח שמדינות אלה הן שינוי בתוך אותנו, ולא כל שינוי באופי הקיום בחוץ שלנו.

מפקפק בכל מה שאתה לחשוב אתה יודע

מבחינתי, הבודהיזם מעולם לא היה משהו תאמינו ב; זה תמיד היה משהו ל do. למעשה, הייתי אומר שבודהיזם אינו משהו שצריך להאמין בו, אלא משהו שהם צריכים תמיד להעמיד במבחן.

מניסיוני, העמדת התרגול שלי "למבחן" מעולם לא הביאה לאמונה עמוקה יותר אלא לספק גדול יותר. ספק זה אינו נעוץ בשלי לֹא בעל הרשעה בתורות, ולא בתורות לֹא בעל יישום מועיל. להפך. זה גרם לי לפקפק בכל מה שאני לחשוב אני יודע. כן, לאחר 30 שנות לימוד ותרגול בודהיסטי, אני גאה לומר שלרוב, "אני לא יודע."

כפי שמלמד זן קואן:

הוגן עלה לרגל.

המאסטר ג'יזו שאל, "לאן אתה הולך?"

הוגן אמר, "מסביב לרגל."

המאסטר ג'יזו שאל, "לאיזו מטרה?"

הוגן אמר, "אני לא יודע."

המאסטר ג'יזו אמר, "לא לדעת זה הכי אינטימי."

שמיעת ההוגן הזה השיגה הארה רבה.

חופשי מהצורך לשלוט בחיינו

"לא לדעת" באמת הוא מימוש האחדות, החלקיות של חוויה ישירה. "לא לדעת" זו היכולת להיות חופשייה מהצורך לשלוט בחיינו. שבירת ההתקשרות שלנו לרעיונות הקבועים שאנו מחזיקים הם המפרידים אותנו מהחוויה הישירה.

אנחנו מרגישים בטוחים ויציבים כשאנחנו מחזיקים ברעיונות הקבועים שלנו, אז לשחרר אותם דרוש אומץ רב. כשאנחנו עושים זאת, זה מרגיש כאילו אנו יוצאים מאדמה מוצקה לתהום גדולה. כפי שאומר המורה הגדול פמה צ'ודרון לעתים קרובות, "לעולם אין שום קרקע מוצקה שעליה אנו יכולים לעמוד."

בהקשר זה שואל אותנו קואן, "לעמוד על מוט של מאה מטר, איך ממשיכים?"

מוכנים להיות פתוחים ופגיעים

לא לדעת איך "להמשיך" זה לצאת מאזור הנוחות הרגשי שלנו ולהיות מוכנים להיות פתוחים ופגיעים. פתיחות ופגיעות זו מחייבים אותנו לקבל את ההווה כפי שהוא, ולהרפות מחרטנו על העבר, ואת הפחד שלנו מפני העתיד.

עלינו לרדת מהאדמה ה"סולידית "שלנו, לרדת מראש הקוטב של מאה מטר שלנו, ולקפוץ קפיצה גדולה ולחפש ולאמץ אי וודאות. נראה שאנחנו לוקחים סיכון גדול כשאנחנו עושים זאת, אבל זה בשיחרור אנו רואים כמה יש להחזיק, רואים שהסיכון האמיתי שאנחנו לוקחים הוא לֹא עזוב ותישאר תקועה.

לעסוק בלא ידוע זה הדבר היחיד שעלינו לדעת. עלינו לשים אמון רב בספק שלנו כדי לדעת באמת! אני מקווה שלאחר שסיימתי לקרוא את זה באמת עזרתי לך לדעת הרבה פחות ממה שקראת לפני שקראת את זה!

© 2018 מאת ג'ף אייזנברג. כל הזכויות שמורות.
מו"ל: Findhorn Press, חותם של Intl Traditions Intl.
www.innertraditions.com

מקור המאמר

שומר הראש של בודהה: כיצד להגן על ה- VIP הפנימי שלך
מאת ג'ף אייזנברג.

שומר הראש של בודהה: כיצד להגן על ה- VIP הפנימי שלך מאת ג'ף אייזנברג. אמנם ספר זה אינו עוסק בהגנה אישית כשלעצמה, אך הוא מיישם את תיאוריית ההגנה האישית וטקטיקות ספציפיות המשומשות על ידי שומרי ראש על הפרקטיקה הבודהיסטית, תוך הצבת אסטרטגיות להגנה על בודהא הפנימי שלנו מפני התקפה. כאשר "תשומת לב" ותודעה הם מושגים מרכזיים הן במקצוע של שומר ראש והן בפרקטיקה בודהיסטית, ספר חלוצי זה מדבר על בודהיסטים ולא בודהיסטים כאחד.

לחץ כאן למידע נוסף ו / או להזמנת ספר כריכה רכה זו או לרכוש את מהדורת קינדל.

על המחבר

ג'ף אייזנברג הוא מורה לאומנויות לחימה ומדיטציה ברמה הגדולה עם מעל 40 שנות הכשרה וניסיון של 25 שנות הוראה. הוא ניהל את הדוג'ו שלו במשך כמעט חמש עשרה שנה והכשיר אלפי ילדים ומבוגרים באומנויות הלחימה. הוא עבד גם כשומר ראש, חוקר ומנהל תגובת משבר במחלקת החירום והפסיכיאטריה בבית חולים גדול. מחבר ספר רבי המכר נלחם בבודהה, הוא גר בלונג בראנץ ', ניו ג'רזי.