השאלה אם מחשבים יהיו חכמים יותר מבני אדם מסיחה את דעתנו מלתפוס את הבעיה האתית הבסיסית עם בני האדם שיוצרים ומשתמשים בהם. (Shutterstock)
בעידן של האנתרופוקן, נראה שהאנושות מוכנה להשמיד את עצמה.
כל יום מביא תזכורת לאיום נוסף על השלום והביטחון שלנו. מלחמה, חוסר יציבות פוליטית ושינויי אקלים שולחים מהגרים ופליטים מעבר לגבולות המדינה. פושעי סייבר לפרוץ רשתות של מוסדות ציבוריים ופרטיים. מחבלים משתמשים במשאיות ובמטוסים ככלי נשק.
ותלוי בזעף מעל כולנו, כמו ה חרב הדמוקלס, מסתתר האיום של טוטאלי השמדה גרעינית.
בשורש האיומים הללו עומדת בעיה ישנה כמו האנושות עצמה.
בתחום ההישרדות והרבייה, האינטליגנציה האנושית בולטת מסיבה אחת ספציפית. אנחנו המין היחיד עלי אדמות שעבורו אינטליגנציה היא גם אחריות אתית. כפי שטען המבקר האנתרופולוגי אריק גאנס, אנחנו המין היחיד שעבורו בעיית האלימות שלנו היא גם האיום הקיומי הגדול ביותר שלנו.
תובנות מהספרות והמיתוס המערביים מצביעות על הבעיה האתית שבליבת האינטליגנציה האנושית. לאופן שבו אנו מבינים את תפקיד התקשורת הסמלית של בני אדם, כולל שפה ביצירת יחסים אתיים, יש השלכות עמוקות על החברה שלנו.
אחריות אתית
במשך רוב ההיסטוריה האנושית, שליטה בסכסוך אנושי הייתה משימתה של הדת. לדוגמה, בקרב אגודות ציד וחיפוש מזון, יש לעקוב אחר טקסים שנקבעו בקפידה כאשר בשר מחולק לאחר ציד מוצלח.
קשה לעקוב אחר בעלי חיים ולהרוג אותם. בשר נדיר ומוערך מאוד. כתוצאה מכך, הסיכוי שתפרוץ אלימות במהלך ההפצה סביר יותר. הדת מספקת מדריך אתי להפצה שלווה של בשר.
הבעיה האתית של אלימות אנושית נחקרה גם על ידי הספרות.
לדוגמה, העבודה שלי על שייקספיר בוחן את מחזותיו כניסיון שיטתי להבין את מקור הסכסוך האנושי. מחזותיו של שייקספיר מתארים בפרטי פרטים את נטייתה של האנושות להרס עצמי.
לפני שייקספיר, שירו האפי של הומרוס ה Iliad טיפלו בנושאים דומים. המוקד של הומרוס לא היה רק המלחמה בין יוונים לטרויאנים אלא, ליתר דיוק, של אכילס. טינה של המלך שלו, אגממנון, שהשתמש בסמכותו כדי לנכס לעצמו את שבוי המלחמה של אכילס, בריסייס.
אכילס הוא ללא ספק הלוחם הטוב יותר, אבל אם היוונים ינצחו במלחמה, אכילס חייב ללמוד לדחות את הטינה שלו כלפי הממונה עליו.
מפלצת כמטאפורה
במהפכות המדעיות והטכנולוגיות של העידן המודרני, שיעור זה מקבל טוויסט מיוחד במדע בדיוני, המתחיל ב מרי שלי פרנקנשטיין.
ברומן של מרי שלי, הגיבור ויקטור פרנקנשטיין מצליח ליצור ישות שמסוגלת לחשוב בעצמה. אבל היצור של ויקטור הופך מהר מאוד ליריבו השנוא של ויקטור, וזו הסיבה שוויקטור מתייחס ליצירתו כמפלצת נוראית. לוויקטור יש את מה שיריבו רוצה, כלומר אישה, ולכן הסיכוי לילדים. המפלצת של ויקטור היא מטפורה לאלימות שבני אדם מפעילים זה על זה.
כמובן, כל בעלי החיים מתחרים על משאבים נדירים. בתחרות הדרווינית הזו, אלימות בין יריבים היא בלתי נמנעת. לבעלי חיים חברתיים אחרים, כמו שימפנזים, יש סדרי ניקור מפותחים המאפשרים לנטרל או להגביל סכסוך על חפצים שנויים במחלוקת. חיית הבטא עשויה לאתגר את האלפא בקרב. אם הוא מנצח, הוא תופס את עמדת האלפא.
אבל אתגרים אלה לדומיננטיות לעולם אינם מיוצג באופן סמלי כאיומים קיומיים על הסדר החברתי.
רק בני אדם מייצגים את שלהם יכולת לאלימות באופן סמלי בדת, במיתוס ובספרות כי בני האדם הם בעלי החיים היחידים שהסכנה הגדולה ביותר עבורם היא עצמם.
ביסוס תשומת לב הדדית: משימה אתית
הדעה השלטת כיום היא שהאינטליגנציה האנושית נמדדת לפי כמה מהר יכול מוח בודד לעבד מידע. תמונה זו של המוח האנושי כ"מעבד מידע" היא בעצמה תוצר של האמונה שהדבר החשוב ביותר בדיבור זה לתקשר עובדות על העולם.
אבל מה שהתמונה הזו מפספסת היא משימה בסיסית יותר של השפה: ביסוס תשומת לב הדדית.
משימה בסיסית של השפה היא ביסוס תשומת לב הדדית. (Shutterstock)
מייקל טומאסלו, פרופסור לפסיכולוגיה ומדעי המוח המתמחה בלמידה חברתית, מציין שבגיל תשעה חודשים, ילדים עוסקים במה שהוא מכנה סצנות קשב משותפות.
אמו של הילד עשויה להצביע על כמה פרחים ולומר, "פרחים יפים!" מה שמשמעותי הוא לא רק שהאם הוציאה מילים, אלא שהילד מוזמן לעסוק בתשומת לב משותפת עם האם. הפרחים הופכים נוכחים לילד כמושא לתשומת לב קולקטיבית ואסתטית משותפת.
סדר חברתי אתי
תובנות אלו מדגימות כי ביסוס תחושה אנושית של העולם תלויה ביחסים שלנו עם אנשים אחרים. סדר חברתי אתי תלוי ביחסים אתיים.
בעידן המדיה החברתית, העלייה המהירה של אידיאולוגיות קיצוניות ותיאוריות קונספירציה הדגיש את חוסר היעילות של התמקדות באמת אמפירית בלבד כדי להילחם בקיצוניות. אנשים רבים נשארים מרותקים לדיבור או אידיאולוגיות טעונים ומעוררים.
עובדה זו צריכה להזכיר לנו שלפני שנוכל להעביר מושג, עלינו ליצור סצנה של תשומת לב משותפת.
לתפיסה שלפיה שפה עוסקת בעיקר בתקשורת מושגים יש השלכות מעבר לעודד אותנו לזלזל באיום הנשקף מדברי קיטוב, מחלוקת או שטנה. השקפה זו גם מעודדת אותנו לראות אנשים כמחסנים דיסקרטיים של מידע, שהם בעלי ערך עבורנו לשימושנו, במקום בזכות עצמם.
שוכחים את האחריות האתית שלנו
יותר ויותר, השיחות שלנו מתווכות על ידי מסך דיגיטלי בכל מקום. זה נוח, כמובן, אבל לנוחות יש מחיר.
המחיר יכול להיות שאנו שוכחים את האחריות האתית שלנו כלפי אחרים.
כאשר טכנולוגים טוענים זאת מחשבים עשויים בקרוב להיות חכמים יותר מבני אדם וכי בינה מלאכותית מייצגת איום קיומי על האנושות, הם מסיטים את דעתנו מלתפוס את בעיה אתית הבסיסית, שלא נמצא במחשב אלא אצל בני האדם שיוצרים ומשתמשים בו.
ריצ'רד ואן אורט, פרופסור לאנגלית, אוניברסיטת ויקטוריה
מאמר זה פורסם מחדש מתוך שיחה תחת רישיון Creative Commons. קרא את ה מאמר מקורי.
מודעות ספרים
