הכנסייה הרומית -קתולית תעשה זאת לאפשר כוהנים בכל רחבי העולם לתת סליחה על הפלות. הודעה זו הגיעה מהאפיפיור פרנציסקוס בסוף התקופה יובל הרחמים - שנה קדושה המוקדשת למחילה.

כאשר שנת הקודש הסתיימה ב- 20 בנובמבר, האפיפיור פרנציסקוס נעשה קבוע האישור שנתן כוהנים באופן זמני לסלוח על חטא "לרכוש הפלה" באמצעות סקרמנט הפיוס, הידוע יותר בשם "וידוי".

עלו שאלות רבות בעקבות החלטת האפיפיור: האם הכוהנים לא יכלו כבר לסלוח על הפלות? או, הוא האפיפיור ריכוך עמדת הכנסייה על הפלה?

כאקדמאי קתולי החוקר את מגוון הקתוליות העולמית, אני מאמין שפעולותיו של האפיפיור הן משמעותיות: האפיפיור מאשרר מנהג שכבר קיים בהרבה מהעולם הקתולי; הוא גם מרחיב את האפשרויות של כוהנים קתולים להפגין אכפתיות לשופטים שבאחריותם.

הפלות בחוק הקאנוני הקתולי

הדבר הראשון שיש להעריך הוא כי להפלה יש מקום מורכב לא רק בהבנות קתוליות רחבות יותר של חטא, אלא בקודים המשפטיים המורכבים של הכנסייה.

חשוב גם להבין כי בהקשר של הפלה החטא הוא "לרכוש הפלות" - לא רק "הפלה". היא כוללת, לא רק את מי שמבצעת את ההפלה, אלא גם את האישה שמבצעת את ההפלה (אם היא עושה זאת כאקט מודע, בחופשיות, בידיעה שזה לא נכון או חוטא) ואחרים שעוזרים ולידדים את תהליך.

לאורך ההיסטוריה הקתולית התקיים דיון תקופתי בשעה מתי מתרחשת "התנפחות" של העובר. למשל, והכי מפורסם, סנט תומאס אקווינס, אחד המעצבים הבולטים של הדוקטרינה הקתולית בתקופה שלאחר ימי הביניים, טען כי ההתרחשות מתרחשת למעשה אצל בנים 40 יום לאחר ההתעברות, וב -80 יום עבור הבנות.

עם זאת, ההפלה עצמה נידונה באופן שגרתי, החל ממועצות נוצריות מוקדמות בשנת 305 לספירה ועד היום. בשנת 1588 האפיפיור סיקסטוס החמישי צרף את עונש הנידוי להפלה ב"שור האפיפיור "שלו, מכתב רשמי של האפיפיור. האפיפיור הקדוש יוחנן פאולוס השני, האפיפיור בנדיקטוס ה -XNUMX והאפיפיור פרנציסקוס הדגישו כולם גם הפלה כאחת החמורות ביותר של חטאים.

כאשר האפיפיור הרחיב את סמכותם של הכוהנים לסלוח על החטא שברכישת הפלה, הוא התייחס להבחנה מכרעת בחוק הכנסייה הרומית -קתולית. חוק קנון, החוק הרשמי או "הקנונים" של הכנסייה הקתולית, עושה הבחנה בין "חטא" לבין "פשע".

"חטא" הוא מעשה הנעשה ב"ידע והסכמה מלאים "הנוגד את רצונו של אלוהים: חטאים, במיוחד חטאי תמותה המסכנים את ישועתו של אדם, כגון רצח, גניבה וניאוף, בדרך כלל" מוחלטים "או נסלחים כאשר אדם מתוודה על חטאיו בפני כומר. זו, בכנסייה הקתולית, היא "סקרמנט הפיוס".

"פשע" הוא עבירה של החוק הנושא עימו עיצום קנוני, או משפטי, מסוים. לדוגמה, בנוסף לרכישת הפלה, תקיפת האפיפיור, הסמכת נשים לכהונה והפרת סודיות ההודאה תהיה נחשב "פשעים" על פי חוק הקאנון הקתולי.

הפלה - גם חטא וגם פשע

אם כן, מבחינה משפטית קתולית, לא כל החטאים הם פשעים, אלא כל הפשעים הם חטאים.

רכישת הפלה, כמו עורך הדין הקנון אדווין פיטרס מבהיר, מתייחסים אליו כאל גם חטא וגם פשע על פי קודים משפטיים קתוליים. כחטא, יש להודות בפני כהן ברכישת הפלה.

אך כפשע, הפלה שנרכשת נושאת עימה את העונש של "נידוי latae sententiae": כלומר גירוש אוטומטי מהכנסייה הקתולית. רק חטאים שהם גם פשעים כרוכים באוטומטיות - תקשורת, למרות שאפשר להוציא אותו באמצעות תהליך פורמלי מסיבות אחרות - דבר שנעשה לעתים רחוקות מאוד כיום.

העובדה שרכישת הפלה היא גם חטא וגם פשע מציבה את מי שרוצה להודות במגמה מיוחדת: אי אפשר לפטור אותם מהחטא מבלי להתוודות בפני כומר. עם זאת, מאחר שהם הוחרמו אוטומטית, נשללת מהם גישה למיצוי החטאים שניתנו בווידוי.

בדרך כלל, בסמכותו של הבישוף להסיר את עונש הנידוי. כך שמי שרוצה להיפטר מהחטא של רכישת הפלה יצטרך קודם כל להסיר את עונש הנידוי על ידי הבישוף לפני שיודה בפני כומר.

בשנת 2009, למשל, משפחתה של ילדה בת תשע בברזיל שעברה הפלה לאחר שנאנסה על ידי אביה החורג. הורחק על ידי הבישוף המקומי, וכך גם הרופאים שביצעו את ההליך. בעוד שהחלטת הבישוף הביאה לתגובה עצומה בקרב הקתולים הדורגים, היא הייתה עקבית באופן רשמי עם המכתב-אם לא הרוח-של חוק הכנסייה.

מה ישתנה?

מה שהאפיפיור פרנציסקוס עושה הוא לאפשר לכמרים להעלות במקביל את עונשם של נידוי ולפטור מישהו שמודה ברכישת הפלה. במילים אחרות, כבר אין צורך בהתערבותו של הבישוף המקומי.

במקומות רבים בעולם הקתולי החלטת האפיפיור למעשה לא משנה דבר. למשל, ברוב הפקודות האמריקאיות לכמרים יש כבר אישור לעשות בדיוק מה שהאפיפיור פרנציסקוס מאפשר: להסיר את עונש הנידוי ולפטור את החטא לרכוש הפלה.

אז אולי השאלות הרלוונטיות ביותר הן: "מדוע האפיפיור פרנציסקוס עושה זאת כעת ומה ההבדל?"

ברמה אחת האפיפיור פרנציסקוס מרחיב מנהג שהפך כיום למקובל בהרבה מקומות והופך אותו לאוניברסלי בכל הכנסייה הקתולית: לא כל המנחות הקתוליות או הבישופים מאפשרים לכמרים שלהם להסיר את הנידוי יחד עם ביטול חטא ההפלה שנרכשה. כפי שמבהיר המקרה הברזילאי לשנת 2009, סמכות זו אינה קיימת בהרבה פזמונים.

אך ברמה אחרת, מעשה האפיפיור פרנציסקוס מעודד כוהנים להיות רגישים יותר להקשר של חיי בניהם, כמו במקרה של הילדה בת התשע, ולהסתמך פחות על נוסחאות והגדרות חוקיות בכל הנוגע להתמודדות. עם המציאות המורכבת של חיי האדם.

בארצות הברית, למשל, נשים קתוליות נוטות להשיג הפלות בא שיעור גבוה יותר מאשר נשים פרוטסטנטיות. בשנת 2014, 24 אחוזים מחולי הפלות בארה"ב מזוהה כקתולית.

בהתחשב באיסור החמור על הפלות בכנסייה הקתולית, ברור כי מספר לא מבוטל של נשים קתוליות בארצות הברית סבורות שהפלה היא החלטה אישית המשקפת את ההערכה שלהן לגבי מה שלא רק לטובתן אלא גם טובת משפחותיהם.

דרך לכנסייה להיות רחמנית יותר

אף שהחלטתו של האפיפיור פרנסיס ביחס להפלה אינה מפתיעה כשלעצמה, היא מהווה חלק מגישה כוללת להוראה ולפרקטיקה הקתולית, המבקשת להפוך אותה לאנושית יותר, רחמנית יותר וניתנת להתאמה קלה יותר לתהפוכות חיי האדם היומיומיים. .

וכמו שיש לגישה זו תומכים רבים המעריכים גמישות ורגישות, כך היא יש גם גורמים שמעריכים את הבהירות והקוגנטיות של אמיתות נצחיות שאינן מאפשרות שונות ביישומן ואכיפתן.

על המחבר

מתיו שמאלץ, פרופסור חבר לדת, מכללת הצלב הקדוש

מאמר זה פורסם במקור ב שיחה. קרא את מאמר מקורי.

ספרים קשורים:

at InnerSelf Market ואמזון