מי שיציל את עצמו חי חשוף ורגוע,
מי שיציל את העולם חייב לחלוק את כאבו.
                         - סרי אורובינדו, משירו האפי, סאוויטרי

התבקשתי לדבר על תפילה לקבוצה קטנה של חברים לילה אחד. אישה אמרה לי שתודה היא התפילה המתמדת שלה, והתרשמתי. אבל כשהיא המשיכה, הבנתי שתודה היא בעצם הגנה מפני החיים. "אני כל כך אסיר תודה על אור השמש, על הפרחים, על ברכות הבריאות, על המשפחה הנפלאה שלי ..." הרשימה שלה נמשכה.

"האם אתה מביע תודה על הסערות, על המחלה, גם על זמני הירידות?" שאלתי אותה. המבט על פניה אמר לי שזה רעיון זר לחלוטין מבחינתה. באופן מדהים, היא הגיעה לגיל שישים שנה ללא ההכרה שהכל בא כמתנה מאלוהים. היא עדיין הגנה על עצמה מפני הדברים הרעים בכך שניסתה להיות אסירת תודה על הדברים הטובים.

"כשאנחנו בעיצומם של הדברים 'הרעים', הערתי, לא מודעת בדיוק איך נקודה זו תושמע," עלינו למעשה להתפלל, 'תפיל אותי חזק יותר, לורד.' 'הפתעתי את עצמי עם המילים. הם הגיעו ממקום עמוק יותר מהמוח. המילים האלה הפתיעו איש בקבוצה. "אנא אמור עוד על כך," הוא שאל ברצינות, כשהוא מודע לכך שמילים אלה טומנות בחובן פוטנציאל להתבוננות.

"'הפיל אותי חזק יותר, לורד,' הוא ערעור שלא יכול לבוא מהראש הרציונלי," אמרתי לו, בהסתמך על ההדרכה הפנימית של המורה שלי באותו הרגע, מכיוון שתפילה כזו הייתה מפחידה מדי בשבילי להציע למישהו אחר. "הרעיון הוא כי נסיגות כאלה יכולות להיות התערבות חשובה מאין כמוה בתוכניות הנוקשות שלנו לקדושה או לאושר. הדפיקות הקשות הן למעשה שיחות השכמה ששומרות עלינו מודעות והקשבה. ואפשר לרוץ לעבר דפיקות כאלה במקום להתרחק מהן. ברגע שאנחנו מציצים את האפשרות לחמלה ולשירות שמגיעים כשאנחנו מחוץ לסוס הגבוה שלנו. אפשר להישאר פתוחים בעיצומו של התמוטטות, או "לשמור על הלב פתוח בגיהינום", כפי שתיאר הסופר סטיבן לוין, ואפילו לבקש יותר. אפשר להשתתף בזירה גדולה יותר של סבל האנושות, תוך שימוש בתפילה שלנו כאמצעי להפוך את הסבל לחומר של אהבה. "

באותו רגע לא היה עוד מה לומר. כשאנחנו מתפללים לראות, לפקוח עיניים, לחוות את החיים על כל המרקמים שלהם, אנו מגישים ביקוש ליקום להשתתף באופן מלא בחיים - ולחגוג את ההשתתפות הזו, שמחה או קורעת לב.

"הראה לי את האמת."

אם חיית בארמון מוגן, בדיוק כמו שהנסיך סידהרטה עשה, והיית מוגן מחזון ההזדקנות, המחלות והמוות, דמיין את ההלם, האתגר, השאלה הבוערת, כשראית לראשונה עדויות לסבל אנושי.

מסוכן לראות מה נכון במבוך האשליות שבו אנו בדרך כלל מתלבטים. בטח, אולי נחשוב שזה יהיה נהדר לדעת ולחיות את האמת, אבל האם אנחנו באמת רוצים את זה? האם אנחנו באמת רוצים לדעת כמה דברים רעים, וכמה דברים טובים? מילים זולות, כמובן. באיזו תדירות אנו רצים לכסות בהצצה הראשונה לחיים כפי שהם באמת.

מה אם אתה, כמו בודהה סידהרטה, פתאום תבין שכל העולם שהשקעת בו הוא לא יותר מבמה תיאטרלית מקסימה שנועדה להסיח את דעתך מהחיים האמיתיים? מה אז? האם, כמו ג'ים קארי ב"הצגת טרומן ", יהיה לך אומץ לרדת מהסט? או כמו קיאנו ריבס ב"מטריקס ", לבלוע את הגלולה הכחולה? האם תצטרך להפסיק את עבודתך? לעזוב את בעלך או אשתך? עוברים לג'ונגל ומטפלים במצורעים? או גרוע מכך, האם תצטרכו לנתק את הטלוויזיה מהחשמל. צא מגדרך לאסוף את שכנתך; לדבר ביתר עדינות לילדך?

מסוכן להתפלל. מסוכן לבקש לראות את הדרכים והאמצעים המרובים שבהם אנו מבססים את ההפרדה - האשליה הגדולה - ומסוכן לראות את הפעילות הבלתי מתפשטת שבאמצעותה אנו נאבקים לשמור על האשליה של הפרדתנו. "אני לא ...", אנו מוחים. "אני לא נפרד מהאחד ... אני לא אהובתו של ישו ... אני לא ביטוי לטבע הבודהא. אני לא מקושר לכל החיים." מסוכן לראות אמת כזו מכיוון שברגע שראינו מאחורי הווילון יידרש הרבה יותר הכחשה והסחת דעת כדי לשמור על הכרה זו, ועל אחריותה הכלאית. ברגע שאנחנו מתעוררים, ולו לרגע, לאמת מי שאנחנו ואיך הכל משתלב עם הכאב שברור שסביבנו, קשה ביותר ולא נוח מאי פעם לחזור לישון.

מוותר על שקט נפשי?

המורה לדרך הרביעית EJ Gold, בספרו שמחת הקורבן, כותב על תשע עשרה קורבנות המשמשים סממנים למסע הרוחני. ההקרבה הראשונה - אליה הוא מייעד את המספר "0" - היא הקרבת שקט נפשי. "חכה רגע," אתה אומר אולי, "האם שקט נפשי אינו אחד ממטרותיו העיקריות של הדרך הרוחנית? האם הוא מציע שנסיים את החיפוש עוד לפני שנתחיל בזה?"

כששמעתי לראשונה על הקרבה זו הייתה לי אותה אותה תגובה. לא הבנתי את זה. למעשה נרתעתי מהמילים. במקום להתבונן בפשטות באי-הנוחות של מה שהרגשתי כתוצאה מאותן מילים, צללתי לוויכוח נפשי עם גולד והתנגדתי לדמיוני שהוא אומר.

אולם לאחר שקראתי עוד גיליתי שגולד טוען משהו אחר ממה שדמיינתי. כפי שהוא מסביר זאת, הקרבה ראשונה זו "נגרמת פשוט על ידי חשיפה לאפשרות של ידע, ובכך יש אפשרות להזדמנות." הוא מתכוון שברגע שאנחנו שומעים את האמת, או כמו שהוא אומר "ידע", אנחנו מוטרדים לנצח. חדירה כזו מרגיזה את עגלת התפוחים המסודרת שלנו. לעולם לא נוכל לנוח באושר של הסחת דעת לא מודעת כמו שאפשרנו לעצמנו בעבר. אנו עשויים לנסות ללכת ולהקדיש את חיינו למעט כיף והשתוללות, אך תמיד, בכל פינה, זה יהיה שם, הזיכרון הזה של הדברים שנראו.

יש גם דרך אחרת לקרוא את דבריו של גולד. (הסופים אומרים לעתים קרובות שיש שבע רמות של אמת ושעל ידי מדיטציה על סיפורים או דוגמאות מסוימות, בסופו של דבר תיפול להבנות חדשות ועמוקות יותר.) אפשר היה לקרוא אותן באותה דרך שעשיתי כששמעתי אותם לראשונה, כאילו הוא ביקש מאיתנו לוותר על השקט הנפשי שחיפשנו בחיים הרוחניים, המלצה שהמורה שלי הגיש לתלמידיו שוב ושוב.

לרובנו יש תפיסות מוקדמות כאלה לגבי שלום, וסביר להניח שלא מכיוון שאנו תוצרים של תרבות מאומצת יתר על המידה, שלום כזה משווה לרוב לחוסר מתח מסוים וחוסר אחריות. הדמיון שלנו לגבי הארה נופל בדרך כלל לאותה קטגוריה. אנו איכשהו חושבים שהמצב הנעלה הזה פירושו שלעולם לא נצטרך ללכלך את הידיים יותר. כאשר, להיפך, הנשמות הגדולות שמגלות את המצב הזה בצורה העמוקה ביותר הן אלה שמזיעים דם, העובדים ללא לאות למען אחרים. אז זהו כי אדון הדרך הרביעית עשוי להציע כי יש להקריב כל דבר, כולל כל הרעיונות לגבי שקט נפשי, כדי לפנות מקום למה שבסופו של דבר אמיתי. דבריו של זהב נותנים לנו קפיצת מדרגה בתחום זה של תפילה. כלומר, איננו יכולים להתפלל אם איננו מוכנים לקבל את האמת הזו.

להתפלל באופן מסוכן, אם כן, זה לחשוף את עצמנו ברצון לביטול האשליות שלנו ולהפרעה לאמצעי הקיום המנומסים והמבוקרים שלנו. זה לזרוק את עצמנו מרצון לזירה. זה להניח את השקט הנפשי שלנו כך שרעב האמת שלנו יגדל. זה להניח את השקט הנפשי שלנו כי השלום שהשגנו היה שקר. זה להניח את עצמנו פתוחים לתוהו ובוהו כדי שהכאוס ייגאל או יתברך.

אחיזה אחרי שקט נפשי, כמו אחיזה אחרי נוחות, היא הדרך הבטוחה להרתיע אותה. תפילה מסוכנת כי היא מבטלת הכל.

הודפס מחדש באישור המו"ל,
לחץ על הוהם. © 2001. www.hohmpress.com

מקור המאמר

מתפלל בצורה מסוכנת: הסתמכות קיצונית על אלוהים
מאת רג'ינה שרה ראיין.

הסתמכות קיצונית על אלוהים - כניעה מוחלטת לחיים כמו שהם - ממריצה מחדש את התפילה. תפילה אמיתית היא יותר מתחינה בנאלית לנחמה, משאלה ארסית לשגשוג, או רומנטיקה סנטימנטלית עם דמות מיתית. "מעבר למסורת הנוצרית, התפילה בצורה מסוכנת: הסתמכות רדיקלית על אלוהים בולטת כגישה כמעט מיסטית לתפילה כקהילה עם האלוהי. בהסתמך על סופיזם, בודהיזם, הינדואיזם ונצרות, כותבת רג'ינה שרה ראיין, נזירה רומאית לשעבר, עם תשוקה ואנרגיה לגבי מה שהיא מכנה תפילה "טרנספורמצייתית", המבקשת להשמיד את הנפש האינדיבידואלית לטובת איחוד עם האלוהי. " - Cahners Information Business, Inc.

מידע / הזמין ספר כריכה רכה זו. זמין גם במהדורת קינדל.

על המחבר

רג'ינה שרה ראיין למדה התבוננות ומיסטיקה כבר למעלה משלושים וחמש שנים. לאחר שעזבה את המנזר, שם התגוררה כנזירה קתולית בשנות השישים ותחילת שנות ה -1960, החלה רג'ינה לחקור מסורות דתיות אחרות. היא קיבלה השראה מחייהן של הנשים הגדולות של ההינדואיזם, היהדות, הבודהיזם, הנצרות והסופיזם שפרחו במסירותן לאלוהים ואחרים. הספר שלה, האישה ערה, מספר את סיפוריהם של עשרים וארבע מהנשים המדהימות הללו. מאז שפגשה את מורה רוחנית משלה, מאסטר באול המערבי לי לוזוביק, בשנת 1984, רגינה המשיכה לעקוב אחר מה שהיא מכנה דרך של "מסירות חסרת בושה" בה היא פועלת להביא את חיי ההתבוננות שלה לפועל. היא גרה באריזונה עם בעלה.

ספרים קשורים

at InnerSelf Market ואמזון