הערת המחבר: כתבי הקודש הנוצריים והתיאולוגים המסורתיים ביותר מכנים את רוח הקודש כגברית במגדר. עם זאת, לאורך כל כתבי הקודש העבריים והנוצרים הקדומים, התייחסויות לנוכחות האלוקית המייצגת את רוח אלוהים משתמשות לעתים קרובות בנשיות, כמו במילים בעברית רוח ושכינה, ובפניומה היוונית. אף על פי שאלוהים כולל את שני המינים, השפה האנגלית מחייבת בחירה של מין בכינויים אישיים. מכיוון שבאתי לחשוב על רוח הקודש כנשית, אני בוחרת להתייחס אל הרוח לאורך הספר הזה בשם היא או אותה. אם זה גורם לך לחוסר נוחות, אל תהסס להחליף את הכינויים שבחרת.
כשאני אומר שהמטרה של כל העבודה שלי - בין אם אני כותבת ספרים ובין אם מעבירה סדנאות ושירותי ריפוי - היא להמציא את הנצרות מחדש, יש אנשים שחושבים שזה חילול השם או יומרני בעליל. מי אני שאמציא מחדש את דת אבותינו? ובכל זאת האמת היא שאנשים ממציאים מחדש את הנצרות באלפיים השנים האחרונות, כמעט מרגע שהתחילה.
רק לחשוב על הקודש, לקחת את הדוגמה הברורה ביותר. בין הנוצרים הראשונים, הריטואל העיקרי כלל התאספות בכנסיות ביתיות וחלוקת ארוחה שנודעה ככוכבת ההלכה, מהיוונית ל"תודה ". הקודש היה כמעט בוודאות הראשון, ולזמן מה, הקודש היחיד שחגגו חסידי ישו. טבילה של חברים חדשים בקהילה לזכר טבילתו של ישוע בידי יוחנן המטביל, וידוי פומבי, הסמכת אנשי דת, טקסים אחרונים, קידוש חתונות ואישור - הלכו בעקבותיהם. אך כשחזרו לשורשים הכתובים במהלך הרפורמציה הפרוטסטנטית, רפורמים רבים עמדו על כך שהסקרמנטים היחידים שהתרחשו בפועל בבשורות היו טבילה, קהילה וזוגיות, והורידו את השאר. חלקם הפילו לחלוטין את הרעיון של סקרמנטים.
ברמה מדהימה עוד יותר, רוב חוקרי המקרא המודרניים מסכימים כי הנוצרים הראשונים, כולל פטרוס ופול, ציפו שישוע יחזור בתפארת אפוקליפטית בימיהם. זו כנראה אחת הסיבות לכך שפול התייחס כה נמוך לנישואין. הוא לא ראה שום צורך בוער להתרבות אם בואו השני ממש מעבר לפינה, והוא דגל בנישואין בעיקר כצעד מניעתי נגד זנות.
במקומות שונים בכתובים, פיטר משמיע הצהרות חוזרות ונשנות על כך שישוע ישוב בקרוב, ומכתב יעקב (5: 8) אומר, "בוא ה 'קרוב מאוד." אם התנ"ך הוא דבר אלוהים הפשוטה, כפי שמאמינים כל כך הרבה נוצרים פונדמנטליסטים, כיצד יכלו פיטר ופול וג'יימס להבין את מה שיקרה בעתיד הקרוב? האם לא סביר יותר שהבנת התלמידים הראשונים את המסר וכוונותיו של ישו התפתחה עם הזמן, כפי שקרה עם חסידי הבודהא לפניו ושל מוחמד אחריו? אפילו הברית החדשה עצמה שונה באופן משמעותי בגרסאות הקתוליות והפרוטסטנטיות - הראשונה כוללת חצי תריסר ספרים שאינם מוכרים כקנוניים על ידי הפרוטסטנטים.
היינו יכולים באותה מידה לבחון את תורת הפרישות הכוהנית שעדיין דבקה בה בצורה כה איתנה על ידי הכנסייה הרומית-קתולית. כידוע כעת, פיטר ורוב השליחים נישאו, וכך גם רבים מהאפיפיורים הראשונים. עד המאה ה -11 לערך, הפרישות בקרב אנשי הדת או לא הייתה אכיפתית. אך ככל שהכנסייה צברה עוד אדמות, היא ביקשה למנוע את העברתה לצאצאי אנשי הדת שלה, וכך החלה לאכוף את הפרישות מסיבות כלכליות. למרות המחאה ההפוכה, התעקשות הכנסייה על פרישות כהונה אינה קשורה לדרישות חיי השרים - כפי שהוכחו על ידי אלפי רבים של אנשי דת פרוטסטנטים, נוצרים אורתודוכסים, יהודים ומוסלמים שיש להם משרדים פעילים, אך עדיין נותרים חופשיים להתחתן ולהקים. משפחות.
בהמשך לתקופה האחרונה, אלמנטים רבים של דוגמה קתולית - כולל הנחת מריה ואי-תקינות האפיפיור - אפילו לא קודמו עד למאה ה -19. מועצת הוותיקן בראשית שנות ה -1960 של המאה הקודמת מיצבה מחדש באופן קיצוני את תפקידי הכמורה והבחורים, והנהיגה רפורמות כל כך מטרידות את חלקם (שינתו למשל את שפת המיסה מלטינית לשפה העממית), עד שכמרים, נזירות ונזירים רבים עזבו את הדתיים. חַיִים.
הנצרות הקדומה מכוונת לחיי היומיום של אנשים
כמו כל הדרכים הרוחניות האמיתיות, כשהנצרות הופיעה לראשונה, היא הייתה מכוונת לחיי היומיום של האנשים. זה עזר להם לענות על השאלות הבוערות של ימיהם ולהתמודד עם נושאים מעשיים, בדיוק כפי שעשה ישוע כאשר לימד במקור את מה שנודע בסופו של דבר בשם הבשורות. ישוע דיבר על חבצלות השדה ועופות השמיים, והשתמש במטפורות המבוססות על קציר, אוכל ויין, ומשרתים ואדונים. הוא דיבר עם חברה חקלאית, והם הבינו את מה שהוא אומר. אך ככל שהנצרות התקדמה במשך שנים והתמסדה, המושגים שלה הפכו מתוחכמים יותר מבחינה תיאולוגית, אך עם זאת עסקו פחות ופחות בנושאים מעשיים.
אם הנצרות הומצאה מחדש במשך כל מאות השנים הללו על ידי כולם החל מרפורמים פורצים וכלה בהיררכיה של הכנסייה, האם אין זה אומר שאלה מאיתנו בתעלות יש זכות רבה לעשות זאת? כל השבילים הרוחניים ממציאים מחדש כל הזמן מחדש לארץ, וזה מה שהספר הזה (רוח קודש) שואפת לעשות - להחזיר עקרונות רוחניים ליישומיהם המעשיים, ללא מטען הדוגמטי שלהם. למרות שאני תלמידו וחסידו של ישוע, אני לא נוהג בנצרות כפי שהיא מוצגת כיום, במיוחד בגרסה הפונדמנטליסטית עם אמונותיה הנוקשות והפרקטיקות הדוגמטיות שלה, או בתורותיה הכלולות של הכנסייה הרומית-קתולית. אני מעדיף דרך שתואמת את רוחו של ישו, וזה הנושא של ספר זה. חלק מההודעה שלי היא שאתה יכול ללכת בדרך רוחו של ישו מבלי להיות חבר בעדה מסוימת.
כיצד רוחו של ישו באה לידי ביטוי בכל אחד מאיתנו
מה שחשוב ביותר הוא כיצד רוחו של ישוע באה לידי ביטוי בכל אחד מאיתנו. אנשים מדברים לעתים קרובות על "הרוח האנושית", ובכל זאת אני לא כל כך בטוח שיש דבר כזה. במקום זאת, זו רוח האל המופיעה בתוכנו בתדרים שונים בהתאם לדפוסי החשיבה שלנו. אם לא ניתן לרוח זו להתבטא במתכונת מתאימה, היא תנסה לבטא את עצמה בכל דרך שהיא תוכל. לפעמים אני חושב שכאשר אנשים קמים ומעודדים את הצוות שלהם בסערה באירוע ספורטיבי, הם עושים זאת מכיוון שהם אינם מורשים להביע את שמחתם ברוב המפגשים הדתיים. אני מאמין שאנשים רבים הולכים גם לטברנות ומתגברים בדרכים שונות או עוסקים בהתנהגות מינית בסיכון גבוה מתוך צורך להביע הנאה שאינה מותרת לבוא לידי ביטוי במקום בו היא צריכה להיות בעיקר - בסביבה דתית או רוחנית. .
נראה כי חלק מהכתות הנוצריות פועלות מאוד רגשיות בהתכנסויותיהן, אך לפעמים אני חש שזה כיסוי להיעדר רגשות אמיתיים של אהבה, שמחה ושלווה. אני לא נגד ביטויי שמחה ספונטניים - שירה, ריקוד, פזמון - אבל אני נגד כל דבר שנראה כרגשיזם מוגזם. אני נכבה כשאוונגליסטים מתחילים לקפוץ מעל לקטורים, לצרוח או לזרוק את המעילים שלהם.
כמה אוונגליסטים החלו לאחרונה במגמה המכונה "צחוק קדוש" שבעיניי אינה אלא עליצות מאולצת. לאחר שהוזמנתי להופיע ככומר קתולי בתוכניות טלוויזיה נוצריות שונות, הדהים אותי לא פעם ההבדל בין התנהגות המצלמה והמצלמה מחוץ לאוונגליסטים כאלה וצוותיהם.
ג'ון נותן את התשובה הטובה ביותר להתנהגות קיצונית זו במכתבו הראשון (4: 1): "אל תאמין לכל רוח, אלא בדוק את הרוחות לראות אם הם מאלוהים, כי נביאי שקר רבים יצאו לעולם." כפי שציין ישוע עצמו, "לא כל מי שאומר אדון, אדון, ייכנס לממלכה." ישוע היה מודאג יותר מלחקור עומקים רוחניים מאשר להתענג על שיאים רגשיים. התנהגות רגשית יתר על המידה או שטחית פוגעת באמינות המסר האמיתי של ישוע. זה, במידה רבה, מה שהשבית כל כך הרבה אנשים חושבים למושג רוח הקודש, ששמם מופעל לעתים קרובות בכינוסים המשודרים בטלוויזיה.
הערכת היקרות של מורים שונים
בהערכת נכונותם של מורים שונים ובהצגת המסר של ישו, עליכם לשמור על האובייקטיביות שלכם. ספקנות בריאה בתחום זה אינה מתבלבלת עם ציניות. המפתח להבחנה מסוג זה נעוץ באופן בו רוח הקודש באה לידי ביטוי, שקשורה באופן ישיר לאופן שבו אתה מתייחס לאנשים אחרים. כל פעולותיו של ישו בבשורות מסתכמות במעשי חסד, חמלה או ריפוי המופנים כלפי אנשים אחרים או כלפי האנושות כולה. אבל הכנסיות איבדו את האוריינטציה הזו.
בכנסייה הקתולית, למשל, כשאנשים גרושים, שוללים מהם את הקודש של הקודש. אף על פי שהכנסייה מציגה את סעודת ההלכה כמקור הכוח והנחמה הגדולים ביותר, כאשר אנשים זקוקים לה ביותר, הכנסייה מכחישה זאת בעונש. אלה לא "חדשות טובות", כפי שמכונה הבשורה; אלה חדשות רעות.
ולכן אם הפרשנות שלי לאופי רוח הקודש ולאופן בו הרוח פועלת בתוכנו אינה משתלבת עם מה שהכנסיות והתיאולוגים לימדו לאורך השנים, אינני מודאג. המשימה שלי, כפי שאמרתי בעבר, היא להפוך את אלוהים שוב לאמין לאנשים שאיבדו אמון בדת מאורגנת אך עדיין רוצים חיים רוחניים. אני מבסס את תורתי על הרוח על חוויתי המיידית של הרוח העובדת בחיי ובחיי אלפי האנשים ששיתפתי איתם תורות אלה והשתתפתי בשירותי הריפוי שלי. תורות אלה אינן הצהרות מופשטות, אלא נבדקו בדרכים. הם נועדו להקל על חייכם ומספקים באופן ישיר.
בדרשותיו, בודהה דחק שוב ושוב בסקרנים "לבוא לראות", לחקור בעצמם את תורתו וטכניקותיו, במקום לבסס את אמונתם על אמונה. למעשה, לעתים קרובות הוא אמר "אל תאמין לי!" - כלומר לנסות את המערכת שלו בעצמך, ואם היא עובדת בשבילך, אז תאמין לה.
אני מגיש את אותה ההזמנה לכולכם לגבי התורות בספר זה. אל תדאג אם הם תואמים את מה שאולי לימדו אותך על רוח הקודש בילדותך. למרות שאני מרגיש אמונה עצומה בנוכחות הרוח בחיי ובעולם, אני לא מצפה שתתחיל עם הנחת היסוד הזו. במקום זאת, שמור על האובייקטיביות שלך ועל ראש פתוח, בדוק אם מה שיש לי לומר על הרוח תואם את החוויה שלך, והאם התרגילים הרוחניים שאני מציע לעזור לך לחיות את חייך באופן מלא יותר. בסופו של דבר, זה המבחן היחיד שחשוב.
סעיף מקור:
רוח קודש
מאת רון רוט.
© 2000. הודפס מחדש באישור המו"ל, היי האוס בע"מ, www.hayhouse.com.
על המחבר
רון רוט, דוקטורט, היה מורה ידוע בעולם, מרפא רוחני ומיסטיקן מודרני. הוא המחבר של מספר ספרים, כולל רב המכר דרך הריפוי של התפילה, וקלטת האודיו תפילות ריפוי. הוא כיהן בכהונה הרומית-קתולית במשך יותר מ -25 שנה והוא מייסד מכוני החיים החוגגים בפרו, אילינוי. רון נפטר ב -1 ביוני 2009. תוכל ללמוד עוד על רון ויצירותיו דרך אתר האינטרנט שלו: www.ronroth.com
צפו בסרטון: כוחה של האהבה וכיצד להשתמש בה לשיפור חייכם (ראיון של קרול דין עם רון רוט) (כולל הופעת קמיע מאת דיפאק צ'ופרה)
