תמונה על ידי ג'וני לינדנר
על גבעה כפרית ביום סתיו אחד, צמחי מרפא אתגר אותי להיזכר היכן קיבלתי את האמונה שאני גרוע. ברמה הרגשית העמוקה הייתי, כמו רבים מאיתנו, משוכנע זמן רב בחוסר הכשרון הטבוע שלי. "מי אמר לך לראשונה שאתה רע?" היא שאלה.
לא יכולתי לענות לה באמת. אם היה זמן ש"נאמר לי "לראשונה, או שקיבלתי לראשונה את אותה הצעה איומה, אני לא זוכר אותה. אני מניח שיכולתי לנסות להטיל את האשמה על אמא או אבא או מורה, אך העובדה היא שהשימוש שלהם בבושה, בשבחים מותנים, באשמה וכדומה היה תיעול כמעט חסר אונים של כוחות תרבות סביבתיים. המסר "אתה רע" מרווה את כל הציוויליזציה שלנו. נקלע אלינו ללא הרף מילדות מוקדמת, והוא קשור לאמונות היסודיות ביותר שלנו לגבי העצמי והעולם.
במדע אמונה זו באה לידי ביטוי כגן האנוכי, העצמי הביולוגי והנפרד שמצליח להתעלות על שאר הטבע. בדת זו "השחיתות הטוטאלית של האדם" או כל דוקטרינה שמקורה בהפרדת גוף ונפש, רוח וחומר. בכלכלה זהו "האיש הכלכלי", השחקן הרציונלי המניע למקסם את ה"אינטרס "הפיננסי שלו. התוצאה היא העולם תחת שליטה, המבקש לרסן את ההתנהגות (אותה אנו טועים לטבע האנושי) הנובעת מאמונות אלה. והמנגנון של העולם הנמצא בשליטה, כוח הרצון והכפייה והחוקים והתמריצים, מחדיר ומחזק את המסר, אתה רע.
המסר נמצא בכל מקום
"אין זבל - 300 דולר קנס." ההנחה היא כי האיום על האינטרס העצמי שלנו מושך ביותר ברשלנות האנוכית הטבעית שלנו.
מורה: "בלי ציונים, איך היינו גורמים לתלמידים ללמוד?" אלא אם כן כפוי, הם מטופלים בעצלתיים ומסתפקים בבורות.
הורה: "אני הולך לגרום לך להישאר כאן עד שתגיד שאתה מצטער!" צריך לגרום לאנשים לרחם.
חוק ממלכתי: "על ההורים לספק תירוץ בכתב עליו חתם רופא להיעדרויות עקב מחלה העולה על שבעה ימים."
"ג'וני איך יכולת!"
אתה חייב. אתה לא יכול להרשות לעצמך. אתה חייב. אתה צריך. הטבע, והטבע האנושי, עוינים, חסרי אכפתיות, לא קדושים ואינם בעלי תכלית פנימית, ועלינו להתרומם מעליו, לשלוט בו, לשלוט בו. על פני הטבע אנו מפעילים את השליטה הפיזית בטכנולוגיה כדי להפוך אותה לבטוחה יותר, נוחה יותר, מקפיצה יותר. על פני הטבע האנושי, אנו מפעילים טכנולוגיה שליטה פסיכולוגית כדי להפוך אותה לאדיבה יותר, פחות אנוכית, פחות אכזרית ובייתית. אלה שני היבטי השליטה עליהם מבוססת הציוויליזציה שלנו.
בספר זה תיארתי את התמוטטותה הבלתי נמנעת של תוכנית השליטה, בלתי נמנעת מכיוון שהיא מושתתת בסופו של דבר על שקר, ובפרק שביעי תיארתי את העולם שעשוי להתעורר לאחר שהתכנסות המשברים סיימה אותו. בפרק זה אתאר אלטרנטיבה לנסות יותר להיות טוב (כלומר פחות אנוכי, יותר אתי, פחות חמדן וכו ') על בסיס אמונה בטבע ובטבע האנושי.
כדי לעודד ולקיים אמונה כזו לנוכח הסבל העצום שהביא ההפרדה, אתאר גם את הדינמיקה של ההפרדה וההתאחדות, כדי שנראה את הצורך הקוסמי ואת מטרת המסע הארוך שלנו להפרדה, הן כיחידים והן באופן קולקטיבי, ולא להתנגד לשלב הבא בהתפתחות שלנו.
אם הציוויליזציה ההורסת שלנו בנויה על מאבק של טוב מול רע, הריפוי שלה דורש את ההפך: קבלה עצמית, אהבה עצמית וביטחון עצמי. בניגוד לכוונותינו הטובות ביותר, לעולם לא נגמור את הרוע והאלימות של הציוויליזציה שלנו בכך שננסה יותר להתגבר, לווסת ולשלוט בטבע אנושי שאנו רואים בו רע, שכן המלחמה על טבע האדם, לא פחות מהמלחמה על הטבע, מייצרת. רק יותר הפרדה, יותר אלימות, יותר שנאה. "אתה יכול להרוג את השונאים," אמר מרטין לותר קינג, "אבל אתה לא יכול להרוג את השנאה."
כלי האדון לעולם לא יפרקו את בית האדון. כך גם פנימי. אתה יכול לצאת למלחמה נגד חלקים מעצמך שאתה חושב שהם גרועים, אבל גם אם אתה מנצח, כמו הבולשביקים והמאואיסטים, המנצחים הופכים לנבלים החדשים. ההפרדה מעצמי שמסע כוח הרצון טומן בחובו אינה יכולה להיות מוקרנת, בסופו של דבר, בצורה כלשהי, אל העולם החיצון.
קבלה עצמית ... קלישאה?
כן, בטח, קבלה עצמית. . . הרעיון הוא די קלישאה בימינו. אולם בביטוי המלא, הדרך לאיחוד של קבלה עצמית, אהבה עצמית וביטחון עצמי היא רדיקלית לחלוטין, ומאתגרת את הדוקטרינות היקרות כיצד להיות אדם טוב. תן לי לקבוע זאת בצורה טהורה ככל האפשר: הדרך לישועה עבורנו כיחידים וכחברה נעוצה בהיות אנוכי יותר, לא פחות.
איך זה יכול להיות? האם לא דווקא אנוכיות ותאוות בצע הכניסו אותנו לבלגן הזה?
לא. מה שאנחנו רואים כאנוכיות נובע מהשקפה כוזבת של העצמי. ההנחות התרבותיות שלנו לגבי מי שאנחנו הונו אותנו מכף זכות הבכורה שלנו, וצעקו אותנו לחרפה של אשליה. כאשר נוצרת הבנה חדשה של העצמי, אנוכיות תביא למשמעות אחרת לגמרי.
כבר האשליה לובשת דק. כבר אנו רואים את פשיטת הרגל של תוכנית האבטחה וההצלחה המגדירה את הזוכים בחברה שלנו. כבר אנו רואים, למשל, כיצד עצמאות פיננסית ניתקה אותנו מהקהילה האנושית, וכיצד בידוד טכנולוגי מהטבע בודד אותנו מקהילת החיים.
יותר ויותר, תוכנית השליטה אינה מצליחה אפילו להועיל לאני הדיסקרטי והנפרד המוגבל של האשליות שלנו, שכן הידרדרות הבריאות, הכלכלה, המדיניות והסביבה. אירוני באמת, בהתחשב במטרות לכאורה של אנוכיות: ביטחון, הנאה ועושר. לכן הדרך לעתיד הזהב האפשרי עבורנו, באופן קולקטיבי וכיחידים, אינה דרך של הקרבה ומאמץ, אלא פשוט של התעוררות למה שהיה נכון לאורך כל הדרך. ב היוגה של האכילה, החלתי את הרעיון הזה על אוכל, כתבתי,
כשאנחנו בוחנים לעומק את מה שאנחנו חושבים בדרך כלל על אנוכיות, אנו מוצאים אשליה עצובה. אני מתאר לעצמי פרדס עצום, העצים עמוסי הפרי הבשל, ואת עצמי יושב באמצעו, שומר בזהירות על ערימה קטנה של תפוחים מסוקסים. אנוכיות אמיתית לא תהיה שמירה על ערימה גדולה עוד יותר בזהירות רבה יותר; זה יהיה להפסיק לדאוג לערמה ולהיפתח לשפע סביבי. ללא בדיקה כזו אנו נשארים בגיהינום לנצח, במחשבה שהבית החדש שלנו בן חמשת אלפים רגל מרובע לא גרם לנו להיות מאושרים מכיוון שמה שאנחנו באמת צריכים היה עשרת אלפים מטרים רבועים. מצד שני, לעתים קרובות מאוד צריך לרכוש דבר קודם כדי לגלות שהוא בכל זאת לא מביא אושר. זו הסיבה שאפילו אנוכיות שולל היא פוטנציאלית דרך לשחרור, ומדוע אני קורא לך להיות אנוכי ככל שתוכל. תאמינו או לא, כדי להיות אנוכי באמת נדרש אומץ. כאשר ההשקעה במשהו גדולה דיה, איננו מעיזים לשאול את עצמנו אם היא שמחה אותנו מחשש לתשובה. אחרי שנשארתי בלימודים ברחבי התיכון והמכללה, החמצתי את כל אותם זמנים מהנים, ואז את כל אותן שנים של לימודי רפואה, ואת כל אותם לילות ללא שינה כמתמחה. . . אחרי כל הקורבנות האלה, אתה מעז להודות שאתה שונא להיות רופא? להיות אנוכי זה לא דבר קל. כמה מאיתנו, בלב ליבנו, באמת טובים לעצמנו?
תחום האוכל הוא דרך לתרגל להיות טוב לעצמך. תחשוב על האוכל החמדן, אוכל יותר ממנתו, ממלא את עצמו. זו דוגמה לאינטרס עצמי שולל, לא להיות טוב לעצמך. הזולל באמת מקבל יותר אוכל. עוד עוד ועוד! אבל הוא פוגע בעצמו. אם הוא היה אנוכי יותר, אם היה עושה טוב עם עצמו בראש סדר העדיפויות הראשון שלו, אולי הוא לא אוכל כל כך הרבה. זו אירוניה ונס. כשאתה באמת מחליט להיות טוב לעצמך עם אוכל, התוצאה הסופית היא תזונה בריאה יותר, ולא תזונה בריאה פחות, גם אם הדרך לתפריט זה עשויה להתחיל בעזרת גלידה גדולה במיוחד!
אמון עצמי קיצוני
כשאני מדבר בפני קהלים על אמון עצמי רדיקלי, אני צופה במגוון תגובות מאישור אסיר תודה ("חיכיתי לנצח לזה - ידעתי את זה לאורך כל הדרך אבל כמעט לא העזתי להאמין בזה") עד למחאה זועמת ("זה היה תרבות הרס כידוע "). שתי התגובות נכונות.
מה יקרה עם הציוויליזציה, למשל, אם כולם סומכים על דחייתם המולדת בכל עבודה הכרוכה בהשפלתם של עצמם ושל אחרים? אני חושד שאנשים רבים מבדרים את שתי התגובות - הכרת תודה ומחאה - בו זמנית. העצמי המותנה חושש מעצם החופש שהוא כה חפץ בו. כמו ברמה הקולקטיבית, לחיות בביטחון עצמי ברמה האישית זה לקבל את סוף החיים-כפי שאנו מכירים זאת. הכל יכול לקרות והכל יכול להשתנות: עבודה, סביבה, מערכות יחסים ועוד. בתמורה לחופש עלינו לוותר על חיזוי ושליטה.
האידיאולוגיה של שליטה מחלחלת כל פלח של אמונה פוליטית ודתית. כמו ששמרנים דתיים מאמינים שעלינו להידרש לטבענו החוטא, אנשי איכות הסביבה אומרים לנו לרסן את תאוות הבצע ואת האנוכיות שלנו, להפסיק לזהם את העולם ולזוף יותר מחלקנו במשאבים. וכמעט כולם מאמינים ב"עבודה לפני המשחק ", ולא מאפשרים לעצמנו לעשות כמו שאנחנו באמת רוצים עד שנסיים את מה שאנחנו חייבים - המנטליות של החקלאות. כעס והאשמה משרים את כתיבתם של צלבנים שמאל וימין, אידיאולוגים הפוכים כמו דריק ג'נסן ואן קולטר, ג'ון רובינס ומייקל שרמר. וריאציות על נושא, זה הכל.
שני הצדדים מבטאים את האידיאולוגיה המנחה של הציוויליזציה שלנו, רק בצורה מעט שונה. לכן, כשצד אחד מנצח את השני, שום דבר לא משתנה הרבה. אפילו הקומוניזם לא סיים את השליטה והניצול של הגבר על ידי הגבר (שלא לדבר על אישה על ידי הגבר או הטבע על ידי הגבר). ספר זה מכריז על מהפכה מסוג אחר לגמרי. זו מהפכה בעצם תחושת העצמי שלנו וכתוצאה מכך, ביחסינו זה עם זה. היא לא תגיע ולא תוכל להגיע באמצעות הפלת אלימות של המשטר הנוכחי, אלא רק באמצעות התיישנותה והתעלותה.
כל מי שאומר לנו שעלינו להשתדל להיות טוב יותר פועל מאותה סט של הנחות שגויות לגבי טבע האדם. אמון עצמי הגיוני רק אם אנחנו טובים ביסודם. אם מסתכלים על אלימות אנושית ועל הכישלונות שלנו, אנו מסיקים שאיננו. נראה שמקור האלימות והרוע הוא הטבע האנושי הלא מנוהל, אך זוהי אשליה. המקור הוא ההפך: טבע האדם הכחיש. המקור הוא ההפרדה שלנו ממי שאנחנו באמת.
שליטה עצמית מרגיעה
האם אמון עצמי מוביל למעשה לספירלה כלפי מטה של חוצפה וחמדנות? לפעמים נראה שאם נרפה את השליטה העצמית, היינו צועקים על ילדינו, מחזירים ג'אנק פוד, ישנים כל יום, מפוצצים את הלימודים שלנו, מקיימים יחסי מין מופקרים, נפסקים לטרוח של מיחזור, מפנקים את הגחמה הקרובה ביותר ומקסימום ההנאה הקלה ביותר בלי להתחשב בתוצאות על אחרים. אך למעשה, כל ההתנהגויות הללו הן סימפטומים של ניתוק מהעצמי האמיתי שלנו, ולא האני האמיתי שלנו משוחרר.
אנו מאבדים סבלנות כלפי ילדים בגלל העבדות שלנו לזמן מדוד - מועדים ולוחות זמנים - המתנגש עם מקצבי הילדות (ועם כל המקצבים האנושיים). אנו מקפידים על ג'אנק פוד כתחליף לתזונה האמיתית החסרה במזונות מעובדים תעשייתיים ובחיים אנונימיים. אנו רוצים להישאר ערים עד מאוחר ולישון כי איננו רוצים להתמודד עם היום או לחיות את החיים שנקבעו לנו; או אולי אנחנו עייפים מהלחץ העצבני של המטח המתמיד של חיים המבוססים על חרדה. אנו מזדהים עם ספורטאים מקצועיים שהניצחונות שלהם מחליפים את הגדולה הלא ממומשת שלנו. אנו חושקים בעושר כספי כדי להחליף את השפע האבוד של הקשר לקהילה וטבע. אולי כל האלימות והחטא שלנו הם רק ניסיון קלוש לחזור למי שאנחנו.
במילים אחרות, רעות הטבע האנושי הן למעשה תוצרת ה הכחשה של טבע האדם. אנחנו הקורבנות (כמו גם המבצעים) של הונאה שטנית שאומרת שעלינו לשמור מפני הטבע והטבע האנושי, ולעלות מעבר לשניהם. למעשה, כאשר האשליה מתלבשת מופיעים אנשים מרהיבים ומפוארים שמראים לנו את התוצאות של קבלה, אהבה ואמון על עצמנו. בכל פעם שאני פוגש אחד אני נזכר בעוצמת המגבלות וחוסר הביטחון שלי. יש אנשים ששומרים על מנטליות של ציידים-אוספים בתוך החברה המודרנית; כאשר אני פוגש אותם, הקשיחות שלי מזכירה לי את חוקר הישועים לה ג'אונה:
"אמרתי להם שהם לא מסתדרים טוב, וכי עדיף לשמור את החגים האלה לימים הבאים, ובכך הם לא יהיו כל כך לחוצים מרעב. הם צחקו עלי. 'מחר' (הם אמרו) 'נכין סעודה נוספת עם מה שנלכוד.' "[היחסים הישועים ומסמכי בעלות הברית. כרך 6]
אנשים כאלה לעולם אינם מוגבלים על ידי "האם אוכל להרשות לעצמי?" יש להם יד פתוחה ולב פתוח, ואיכשהו, כך נראה, הם תמיד מספקים. לאחרונה פגשתי אדם, שאמאן ואמן, שלא גובה תשלום עבור שירותיו. כל הבית שלו מרוהט במתנות של סטודנטים וחברים.
גם מבלי להמתין להופעת כלכלה משקמת, אנו יכולים ליישם אותה בחיינו פשוט על ידי פתיחת כלכלת המתנות - ואקולוגיית המתנות - המחליפה את כלכלת הכסף. לשם כך עלינו רק בפשטות לתת ולקבל. כדי לתת ולקבל באופן חופשי נדרשת אמונה שיהיה בסדר. אני אהיה בסדר. העולם יספק. וזה יקרה כשנפסיק לראות את העולם כאחר נפרד ועוין. זו האשליה המתפוררת שמציבה אותנו בהתנגדות מודאגת לעולם.
אנו רואים גם את התוצאות המרהיבות של אמון עצמי בגאוני החברה שלנו, האנשים שהאמינו בעצמם מספיק כדי להקדיש שנים לטיפשות התשוקות שלהם. אני מתאר לעצמי שאלברט איינשטיין מרצה על ידי הבוס שלו במשרד הפטנטים השוויצרי: "אל, אתה לעולם לא תגיע לשום מקום שרבוט ליד השולחן שלך - אתה צריך הרגלי עבודה טובים כמו מולר שם. נו, תתמקד!" ואולי איינשטיין חשב, "אתה יודע, הוא צודק. אני לא אשחק עם יחסיות הלילה, אני אקח הביתה עותק של המגזין 'פטנטים היום' ואעבוד. אם אני אעבוד קשה אולי אפילו אקבל קידום. " אך במקום זאת הוא נמשך למשוואותיו, והמגזין שלו לא נפתח.
הגאונות היצירתית של איינשטיין לא באה מלהניב את עצמו לעשות את מה שנבון, פרקטי ובטוח, אלא ממסירות חסרת פחד לתשוקתו. כך זה אצל כולנו. מוקדם יותר דנתי כיצד זה לא הגיוני לעשות דבר טוב יותר מהנדרש (עבור הציון, עבור הבוס, עבור השוק), כאשר אמצעי "רציונלי" הוא תועלת כלכלית לעצמי הנפרד. זה רק משוחרר מכפיית הצורך שנוכל להתמסר באופן מלא ליצירת יופי. אף אחד לעולם לא ייצור שום דבר מרהיב אם, בכפוף למגבלות מבוססות חרדה על זמן ואנרגיה, אנו הופכים אותו לטוב מספיק למטרה כלכלית, או לרצות איש סמכות בעל כוח עלינו. מספיק טוב לא מספיק טוב בשביל האושר וההגשמה שלנו. לעשות משהו למען מישהו אחר מכיוון שאותו אדם או מוסד מחזיקים בכוח עליך - כוח האיום להישרדותך - זו הגדרה טובה לעבדות.
אמון עצמי אינו מודה בתנאים. אנו רגילים לתעל את ההגדרה העצמית שלנו לתחומי חיים בטוחים, חסרי משמעות או מוגבלים מאוד. "אני יכבד את שלמותי - אלא אם כן הדבר יביא אותי לפיטורי." "אני אקשיב לגופי - אבל רק אם הוא לא רוצה סוכר." "אני אעקוב אחר הרצון האמיתי של ליבי - אבל לא אם זה להתעשר."
אני לא תומך שאנחנו עושים בלי הדברים שאנחנו רוצים; אני טוען שהדברים שאנחנו באמת רוצים לעתים קרובות אינם מה שאנחנו חושבים שהם. לרוע המזל, לפעמים הדרך היחידה לגלות זאת היא לרכוש אותם. כמה אנשים, לאחר שהגיעו סוף סוף לתהילה ולעושר, לומדים שבכל זאת זה לא מה שהם באמת רוצים? אבל הם לעולם לא היו יודעים דרך אחרת. אינטרס עצמי שולל יכול להיות דרך לעבר אינטרס עצמי אותנטי.
אולי זה נכון לגבי כל הציוויליזציה שלנו. אולי לא פחות ממפולת הציוויליזציה שלנו יספיק כדי להעיר אותנו לאמת מי שאנחנו באמת. אולי עלינו להגשים את שאיפתו הגדולה כדי לממש את ריקנותה. נכון, התוכנית הטכנולוגית לעולם אינה יכולה להתגשם בשלמותה, אך בעיות ספציפיות אכן נכנעות לשיטות הבקרה, התיקון הטכנולוגי. התבנית הטכנולוגית היא הצלחה גדולה בהסתכלות באופן חלקי. הגענו לתחום של קסם וניסים. כוחות אלוהיים הם שלנו. אולם איכשהו, העולם סביבנו מתפרק. האמון שלנו בטכנולוגיה איטי לדעוך, אולם מכיוון שההצלחות שלה אינן ניתנות להכחשה בתחום המצומצם שלהן. אולי החוויה היחידה שיכולה לחשוף את התרמית של התיקון הטכנולוגי היא כישלונה הבלתי ניתן לביטול ובלתי ניתן להכחשה ברמה המערכתית הרחבה ביותר.
הימנעות מתוצאות?
תיקון התרופות אינו חסר יכולת לפתור את הבעיה המיידית. התיקון עובד! אני מרגיש משועמם, מרגיש לא נעים, מרגיש מדוכא, מרגיש בודד, והתרופה אכן מסירה את הרגשות הללו (בינתיים), ותורמת לשקר שהכאב ניתן להימנע באופן בסיסי גם כאשר מקורו נותר ללא פגע. במקרה של טכנולוגיה, השקר הוא שנוכל להימנע מההשלכות של שיבוש הטבע שלנו, שבמקום להחזיר אותו לאיזון נוכל להתקדם רחוק יותר מאיזון תוך כיסוי על הנזק שכבר נגרם. זה השקר שאין צורך לשלם את חובותינו. זה השקר שאין מטרה אינהרנטית לעולם מעבר לזו של העשייה שלנו, ולכן אין השלכות לשיבושו. זוהי האשליה ששום דבר אינו קדוש, כדי שנרוס ללא עונש.
בין אם תרופה ובין אם טכנולוגיה, זה עובד לזמן מה; מכאן פיתויו, כה עוצמתי שאנו מדמיינים כי את הסיבוכים שהוא גורם, את הכאב הנוסף שהוא גורם, ניתן למנוע גם אותם תיקונים, ללא הגבלת זמן אל העתיד, עד לפיתרון הסופי.
במקרה של סמים, לעתים קרובות ההתמכרות לא מסתיימת עד שהסיבוכים שהיא גורמת מכריעים את כוחה להסוות את הכאב הנלווה. ככל שהכאב מחיים הרוסים בסמים עולה, כוחה של התרופה להרדים את הכאב פוחת; כל נכס, כל שימוש מוצה בכדי לשמור על שליטה בבעיות האיסוף; החיים הופכים לבלתי ניתנים לניהול, וכל התוצאות הנדחות מתגלות כדי להתנסות כמכנסות משברים. המכור "מכה בתחתית", החיים מתפרקים.
התוכנית הטכנולוגית, שהגיעה לשיאה של חיסול מוחלט של סבל שחולמים חושבים שעשוי להיות אפשרי בכוח הפחם - כלומר, חשמל - כלומר, כוח גרעיני - כלומר, המחשב - כלומר, ננוטכנולוגיה - שווה לדמיון ש מתישהו, אלכוהול או קוקאין לא רק יסירו זמנית את הכאב שנגרם במידה רבה בגלל התעללות קודמת בו, אלא גם יפתרו את כל הבעיות הגורמות לכאב זה. אשלייה אבסורדית.
בכל שלב של התמכרות קיימת אפשרות לראות דרך השקר, לא רק עם סיבה אלא עם הלב, ולנטוש את תוכנית השליטה. אין פיתרון, לא פוסק, ליישם את תוכנית השליטה על ההתמכרות עצמה, לגשת אליה בגישה של הכחשה עצמית. הפסקת עבודה עובדת רק עם ההבנה הלבבית שהתיקון היה שקר, שאני שולל מעצמי משהו שאני לא רוצה, ולא משהו שאני רוצה. אחרת, הימנעות בסופו של דבר היא בלתי נמנעת.
מטרה אחת של ספר זה היא למנוע את הישנות כזו. כאשר משברים מתכנסים ודברים מתפרקים, תיפתח תחושה חדשה של עצמי אישי וקולקטיבי. הבה נכיר בכך ונבנה על כך בבוא העת!
מטרה קולקטיבית או גורל
מטרה נוספת של ספר זה הייתה לעודד אותנו לא להתנגד למעבר. לכן חשוב לתאר את הדינמיקה של טרנספורמציה. בפרק חמישי כתבתי, "חמור עוד יותר מהתפוררות החיים המסודרים, היציבים, הנראים כקבועים" הנמצאים בשליטה ", היא שהם ימשיכו בצורה חלקה עד שמיצוי הזמן והנעורים". ככל שאנו תולים זמן רב יותר כך ההשלכות המצטברות גדלות.
כבר עתה, די בנזק המצטבר שאנו בני האדם גרמנו באלפי השנים האחרונות בכדי לגרום להכחדה הגדולה השישית בהיסטוריה הגיאולוגית ולמותם של מיליארדי אנשים במאה הבאה בגלל מלחמה, רעב ומגיפה. אם נמשיך לרוקן את ההון החברתי, הרוחני והטבעי שלנו בגמבה נואשת לשלוט על השלכות השליטה עם שליטה רבה יותר, הרי שההחזר בסופו של דבר יהיה גרוע עוד יותר.
לכן המסר "להיות טוב לעצמך ככל שאתה יודע כיצד" חייב להיות מלווה בתובנה חדשה לגבי מה זה טוב לעצמך. הנוסחה להצלחה בחברה שלנו היא נוסחה לאסון. לא רק ברמה הקולקטיבית אלא גם באופן אינדיבידואלי, השעבוד של מטרת חיינו לדרישות הביטחון והנוחות מוביל בסופו של דבר לפשיטת רגל, ואנחנו נותרים, בודדים וחולים, מסתכלים אחורה על שנים מבוזבזות בעקבות מיראז '.
ואולם השנים ההן - ובזבזתי רבות בעצמי - אינן צריכות להיות חסרות תועלת לחלוטין, לא אם נלמד מהן באמת החליפו מושאי העיסוק בפונדקאות שלנו. כל מה שבאמת רציתי היה אינטימיות. כל מה שבאמת רציתי היה הזנה. כל מה שבאמת רציתי היה נחמה. כל מה שבאמת רציתי היה לאהוב. כל מה שבאמת רציתי היה להביע את הפאר שלי.
השאלה, אם כן, מהו האובייקט האמיתי שהאנושות, המין הטכנולוגי, חותרת אליו? שכן נראה כי עליית האנושות היא בעצם ירידה, צמצום העושר הבלתי אמצעי של המציאות, נטישה מהשפע המקורי של הזיוף.
אבל אולי יש יותר; אולי אנחנו מגששים לעבר משהו, מטרה קולקטיבית או גורל, ועשינו חורבן אינסופי במקום במרדף אחר תחליף, דמה, אשליה. אולי היה צורך שהמסע שלנו ייקח אותנו לקצוות ההפרדה; אולי האיחוד שאחריו לא יהיה חזרה לעבר בתולי אלא איחוד ברמת תודעה גבוהה יותר, ספירלה ולא מעגל.
מהו תהליך הטרנספורמציה הזה, שהוא דורש קיצון כה נפרד של הפרדה? לאן זה יכול לקחת אותנו? האם בכל זאת יכולה להיות מטרה, משמעות טרנספורמציה לקרשנדו של האלימות השולטת על כדור הארץ בימינו?
מוצע באישור מאת פרק 8: עצמי וקוסמוס
ספר: עליית האנושות. מו"ל: ספרים צפון אטלנטיק
זכויות יוצרים 2013. מהדורת הדפסה מחודשת.
מקור המאמר
עליית האנושות: ציוויליזציה ותחושת האנוש האנושית
מאת צ'רלס אייזנשטיין
צ'רלס אייזנשטיין חוקר את ההיסטוריה ואת עתידה הפוטנציאלי של הציוויליזציה, ומתחקה אחר המשברים המתכנסים בעידן שלנו לאשליית האני הנפרד. בספר ציוני דרך זה, אייזנשטיין מסביר כיצד ניתוק מעולם הטבע וזה מזה מובנה ביסודות הציוויליזציה: במדע, דת, כסף, טכנולוגיה, רפואה וחינוך כפי שאנו מכירים אותם. כתוצאה מכך, כל אחד מהמוסדות הללו מתמודד עם משבר חמור וגובר, ומדלק את החתירה הכמעט פתולוגית שלנו לתיקונים טכנולוגיים גם כשאנחנו דוחפים את כדור הארץ שלנו אל סף קריסה. למרבה המזל, השעה החשוכה ביותר שלנו טמונה באפשרות של עולם יפה יותר - לא באמצעות הרחבת שיטות ניהול ושליטה של אלפי שנים אלא על ידי הדמיה מחדש של עצמנו ושל המערכות שלנו באופן בסיסי. עוצר נשימה בהיקפו ובאינטליגנציה שלו, עליית האנושות הוא ספר יוצא דופן המראה מה זה באמת אומר להיות אנושי.
לחץ כאן למידע נוסף ו / או להזמנת ספר זה ו / או להוריד את מהדורת קינדל. זמין גם כספר שמע.
על המחבר
צ'רלס אייזנשטיין הוא דובר וכותב המתמקד בנושאי תרבות, תודעה, כסף ואבולוציה תרבותית אנושית. סרטיו הקצרים והמאמרים הוויראליים ברשת ביססו אותו כפילוסוף חברתי המתריס בז'אנר ואינטלקטואל נגד תרבות. צ'רלס סיים את לימודיו באוניברסיטת ייל בשנת 1989 עם תואר במתמטיקה ופילוסופיה ובילה את עשר השנים הבאות כמתרגם סינית – אנגלית. הוא מחברם של מספר ספרים, כולל כלכלה קדושה ו עליית האנושות. בקר באתר האינטרנט שלו בכתובת charleseisenstein.net
קרא מאמרים נוספים מאת צ'רלס אייזנשטיין. בקרו שלו דף המחבר.
ראיון עם צ'רלס: לחיות את השינוי
{vembed Y = ggdmkFA2BzA}
