כאשר אנו מתרגלים תשומת לב של רגשות, אנו מעבירים את המיקוד שלנו מהבחנת הטבע הטבעי הבלתי קבוע, האנוכי, לזיהוי אותם שלושת המאפיינים כתכונות הנפש וחפצים נפשיים. כשאנחנו מתחילים לחקור רגשות, התלות ההדדית של הנפש והגוף ניכרת.
באותו אופן בו בידדנו את הגוף מכל שאר אובייקטים של התודעה כשהתחלנו בהגות הגוף, חיוני להישאר מודע ל"תחושות ברגשות ". עלינו להימנע מלהתלבט בפסקי דין, החלטות או פרשנות פנימית העשויים להתעורר על סמך התחושות שאנו צופים בהם. עלינו להיזהר שלא להזדהות עם הרגשות ולהחשיב אותם כ"שלנו ". אנו פשוט שומרים על מודעות מודעת לכל תחושה כשהיא מציגה את עצמה לתודעה מרגע לרגע.
התחלנו לחקור את מכלול הרגשות בפרק העוסק בטיהור המידות (בספר בליעת נהר הגנגס). תיארנו כיצד תחושה מתעוררת אוטומטית בכל פעם שמתרחשת חוויה חושית. תחושה בהקשר זה אינה רגש, אלא חוויה ישירה של אובייקט חוש כנעים, לא נעים, או לא נעים ולא נעים.
תיאור רגשות עולמיים ורוחניים
הבודהה מתאר עוד יותר את הרגשות על ידי חלוקתם לשלושה זוגות. הזוג הראשון מכיל רגשות ארציים נעימים ורגשות רוחניים נעימים. תחושה ארצית נעימה מתעוררת כאשר יש לנו קשר עם אובייקט חוש נעים, או כאשר אנו חושבים על היבט בחיי העולם המביא לנו הנאה (מחשבות על משפחה, חברים, תחומי עניין אישיים וכן הלאה). תחושה רוחנית נעימה מתעוררת בקשר לתרגול מדיטציה, כמו כשאנחנו חווים את השמחה הקשורה לריכוז עמוק, כשיש לנו תובנה רוחנית וכו '.
הזוג השני כולל רגשות ארציים לא נעימים ורגשות רוחניים לא נעימים. תחושה עולמית לא נעימה מתעוררת כאשר יש לנו קשר עם אובייקט חוש לא נעים או כאשר אנו חושבים על היבט בחיי העולם המביא לנו כאב פסיכולוגי (מחשבות על אובדן בן משפחה, כישלון במשימה כלשהי, אובדן עבודה וכו ') . תחושה רוחנית לא נעימה מתעוררת בקשר לתרגול מדיטציה. אנו עשויים לחוות אכזבה, למשל, כאשר ההתקדמות הרוחנית שלנו איטית ממה שחשבנו שתהיה, או שאנו עשויים לחוות פחד כאשר אנו מבינים עד כמה הכל באמת בלתי-קבוע.
צמד התחושות הסופי מורכב מרגשות עולמיים ניטרליים ורגשות רוחניים ניטרליים. תחושת עולם נייטרלית היא תחושת אדישות. זה מתעורר כשיש לנו קשר עם אובייקט חוש עולמי שלא מביא לנו הנאה ולא כאב, או כשאנחנו מתייחסים להיבט של חיי העולם שאינו מעניין אותנו. תחושה זו עשויה להתעורר, למשל, כאשר אנו רואים את אותו שלט חוצות בדרך לעבודה בכל יום, או כאשר אנו שומעים דוח מזג אוויר למקום שאין בכוונתנו לבקר בו. עם זאת, תחושה רוחנית ניטרלית נחווית כשוויון נפש והיא תוצאה של בגרות רוחנית. נפש בעלת איכות השוויון חווה כל אובייקט תודעתי ללא התקשרות או סלידה. זה מתפתח באופן טבעי ככל שאנחנו ממשיכים בתרגול המדיטציה שלנו וממשיכים להתבונן על הדברים כפי שהם.
הרגשות עולים אוטומטית
למרות שתחושות מתעוררות באופן אוטומטי בכל פעם שיש קשר חוש, סוג התחושה שאנו חווים יכול להיות מושפע מתפיסתנו את מושא החוש הנחווה. לדוגמא, שמיעת מישהו שר בזמן שאנחנו מאזינים לרדיו עלולה לגרום לתחושה נעימה, אך לשמוע מישהו שר כאשר אנו מנסים לעשות מדיטציה עלול לגרום לתחושה לא נעימה. ההכרה בכך שאיננו יכולים לשלוט על כולם או על כל דבר בחיינו עשויה ליצור תחושה לא נעימה, אך ההבנה שאין שום עצמי להיות בשליטה יכולה לגרום לתחושת שיוויון.
אם איננו מודעים לתחושות כשהם עולים ויורדים מרגע לרגע - אם איננו שומרים על דלתות התחושה - אנו עשויים להגיב לתחושות שאנו חווים או לאובייקטים עליהם מבוססים התחושות. הנטייה היא לתפוס רגשות או חפצים נעימים, להתנגד לרגשות או חפצים לא נעימים ולהשתעמם או להיות אדיש כלפי רגשות וחפצים שאינם נעימים ולא נעימים. תגובתיות זו היא חלק משרשרת אירועים מותנית המתרחשת ללא הכרח של עצמי המניע את התהליך.
ההרהורים הבאים תומכים בהתעוררות של תובנה על אופי הרגשות, הדרכים בהן אנו מגיבים לתחושות אלו, והגורמים והתנאים הבלתי אישיים העומדים מאחורי הרגשות עצמם. ההתבוננות ברגשות ממלאת תפקיד מרכזי בסיוע לשבור את השרשרת השומרת עלינו בשיעבוד לחוויות החושיות שלנו.
לתרגיל הראשון בחר כל אחד מאיברי החושים לעבודה במשך יום שלם. התבונן ברגשות המסוימים המתרחשים כאשר נתקלים באובייקטים חושיים דרך דלת החוש. כאשר מתרחשות תחושות, נוכחותן עשויה להיחוות כתחושות גופניות או פשוט אינטואיטיביות מבלי לאתר אותן ספציפית בגוף. עם זאת, חיוני לחוות את הרגשות באופן ישיר ולא רק לתאוריה שהם ודאי התרחשו. קבע אם כל תחושה שמתעוררת היא נעימה, לא נעימה או ניטרלית. בימים הבאים, חזור על תהליך זה עבור כל אחד מאברי החישה האחרים. זכרו שהמוח נחשב לאיבר חוש שחווה מחשבות, רגשות, רצונות, ותצורות נפשיות אחרות כמושאי החוש שלו.
ההתבוננות הראשונה מאפשרת לנו לזהות כיצד רגשות מתעוררים מאליהם כאשר מתרחש קשר חוש. הוא חושף כיצד רגשות מותנים על ידי אותם מגעים, וכיצד אין לנו ברירה האם יתעוררו רגשות. זה גם עוזר לנו להכיר עד כמה רגשות פוגעים בתודעה ללא הרף.
כדי לתרגל את התרגיל השני, אנו ממשיכים לעשות מדיטציה על ידי התמקדות בעלייה ובנפילה של כל נשימה וכל נשימה החוצה, ונבחין בדיוק רב באופיים הבלתי קבוע שלהם. בכל פעם שהמוח מפנה את תשומת ליבו לאובייקט אחר של מודעות, אנו מכירים בטבעו הבלתי קבוע של אותו אובייקט, ואז חוזרים בעדינות אך בתקיפות לנשימה. אולם אם בשלב כלשהו אנו מבינים שאיבדנו את המיקוד שלנו לתקופה ממושכת, אנו מיד משקפים לאחור לראות מה הסיח את תשומת הלב בראשיתו. אנו עשויים לגלות שלא את המחשבות, הדימויים או חפצי החישה עצמם הגבנו, אלא לתחושות שקשורות לאותן חוויות.
ההתבוננות השנייה מאירה את טבעו המותנה של הנפש ואת האופן בו הנפש מגיבה לתחושות ללא כל שיקול מודע מצדנו. זה מאפשר לנו לגלות כיצד המוח תופס אחרי רגשות נעימים או את האובייקטים המספקים את התחושות הללו, כיצד הוא מתנגד לרגשות או אובייקטים לא נעימים, וכיצד הוא משתעמם או אדיש לרגשות או אובייקטים שהם ניטרליים. כתוצאה מהתבוננות זו אנו מבינים שתגובתו של הנפש לחוויה חושית מותנית, קמה בתלות, ומתרחשת ללא עצמית ששולטת בתהליך.
בתרגיל האחרון, אנו משתמשים ברגשות כהזדמנות לגלות את האופי האמיתי של חווית הרגע לרגע שלנו. התבוננות זו, אם תורגל בשקידה, תוביל לתובנות משמעותיות.
לאחר שישב במדיטציה במשך תקופה ממושכת, כאבי גוף מתחילים להתעורר. האסטרטגיה הראשונה היא לראות את העלייה והנפילה של התחושה הכואבת ואז לחזור לנשימה. עם זאת, אם התחושה עזה מאוד, נתקשה להישאר מרוכזים בנשימה. כאשר זה קורה, אנו מתחילים להשתמש בתחושה הכואבת כמושא העיקרי למדיטציה שלנו.
התנגדות או הימנעות מתחושות
התגובה האופיינית לתחושה לא נעימה היא להתנגד לה או לעסוק בפעילות כלשהי שעשויה לשנות את אופי ההרגשה שאנו חווים. מבחינת מדיטציית ישיבה, אנו עשויים להחליט לשנות עמדות או להתאים מעט את היציבה שלנו. אולם בכך אנו מאבדים את ריכוזנו ולא עוקבים אחר אחד העקרונות החשובים ביותר של מדיטציית תובנה: להישאר מודעים לבחירה לכל מה שעולה לתודעה. הנושא עם כאב, יותר מההרגשה הלא נעימה עצמה, הוא הפחד להיות המום מהחוויה. כתוצאה מכך, אנו נוטים להתהדק נפשית ופיזית סביב הכאב כאשר הוא מופיע. תגובה זו משמשת להעצמת החוויה הלא נעימה.
כדי לתרגל התבוננות זו עלינו להירגע, להתרכך ולהתיישב בחוויית התחושה הכואבת. עלינו להיות כל כך אינטימיים עם הכאב, עד שאנחנו יכולים לחדור לתפיסות המוטעות שלנו לגבי התחושה הלא נעימה ולראות אותו במה שהוא באמת. לאחר מכן נוכל לזהות את אופיו הבלתי קבוע של הכאב ולגלות כי אין כאב בברך, בגב או במיקום אחר ככזה. המקום בו אנו חשים את הכאב בעצם ממשיך לעבור מרגע לרגע. יתר על כן, אם אנו קשובים מאוד, אנו מבינים שבין פעימות כאב, קיים היעדר כאב.
נגלה כי איכות הכאב ממשיכה להשתנות. אנו עשויים לחוות תחילה את התחושה כבעירה, אחר כך כלחץ, ואז כפעימה וכו '. אם אנו מסוגלים להישאר נוכחים לחלוטין עם הכאב, הוא מגיע לעיתים קרובות למצב שהוא מתפרק ונעלם לחלוטין, ומראה שוב את אי-דביקותו.
בכך שנשאר נוכחים עם החוויה, נהיה מודעים גם לאופי הרגשות הלא מספק. כמובן שברגשות כואבים זה די ברור. עם זאת, אם היינו נותרים נוכחים ללא בחירה עם הרגשות המהנים ביותר, בסופו של דבר היינו רואים אותם משתנים לרגשות לא נעימים. זה הופך את כל התחושות, אפילו הנעימות, לקבועות ובסופו של דבר לא מספקות.
כאשר אנו ממשיכים להתבונן ברגשות הכואבים, אנו מגלים את טבעם חסר האנוכיות. אנו מבינים שמה שקורה בפועל הוא עלייתם ונפילתם של רגשות לא נעימים, במקביל לעלייתם ונפילתם של המודעות, או התודעה, של רגשות אלו. אין עצמי כחלק מתהליך, מאחוריו או בשליטה עליו. התחושות מתעוררות עקב מגע חוש, ולמעשה, התחושה עצמה היא המרגישה. כאשר תובנה זו מתרחשת, אנו מגלים את ההבדל בין תחושה לתגובתו המרתיעה של הנפש לתחושה זו. תובנה זו הופכת את יחסינו לרגשות, ומאפשרת לנו לשמור על שיוויון הרוח שלנו עם כל הרגשות שעולים.
הודפס מחדש באישור המו"ל,
פרסומי חוכמה. © 2001, www.wisdompubs.org
סעיף מקור:
בליעת נהר הגנגס: מדריך לתרגול לדרך ההיטהרות
מאת מתיו פליקשטיין.
מפת דרכים שלא יסולא בפז לכל מי שמדיטציה, בליעת נהר הגנגס הוא מדריך תרגול מקיף ל"מסכת הגדולה "של בודהיזם תרוואדן," דרך ההיטהרות "(Visuddhimagga). נכתב במאה החמישית, מדריך אנציקלופדי זה של תורת ומדיטציה בודהיסטים מארגן את תורתו השונה של הבודהה לדרך ברורה אחת. צעד אחר צעד, קורס מדיטציה זה מנחה את הקוראים בשבעת שלבי ההיטהרות, מסביר את התורות ומכניס אותם להקשר מודרני.
לחץ כאן למידע נוסף ו / או להזמנת ספר זה.
על המחבר
מתיו פליקשטיין משמש בפסיכותרפיסט ומורה למדיטציית תובנות כבר למעלה מעשרים וארבע שנים. מתיו הוא המייסד והמורה של תושבי העיר מרכז מדיטציית תובנות דרך היער בהרי בלו רידג 'בווירג'יניה, המתמחה בנסיגות ארוכות טווח עבור מתרגלים שכורים. מתיו הוא המחבר של המסע למרכז: חוברת עבודה למדיטציה, בליעת נהר הגנגס, ועורך שותף של מדריך המדיטציה הנמכר ביותר תשומת לב באנגלית פשוטה מאת בהאנטה גונאטראנה.
