יוזמת "יובל" בסינסינטי שואפת למחוק את חובות האנשים העניים בעיר. התיאולוג וולטר ברוגגמן מסביר את יסודות המקרא של הרעיון.
סינסינטי, אוהיו, היא בין הערים הצומחות ביותר במערב התיכון. היא מארחת ענקי תאגיד כמו פרוקטר אנד גמבל וקרוגר, וחלק מהשכונות הקרובות שלה הפכו לאופנתיות, עם בתי קפה ודירות משותפות חדשות.
אבל השגשוג לא זולג לתושבים העניים ביותר, בעיקר אפרו -אמריקאים, שסביר יותר שיעקרו אותם מהדירות החדשות מאשר בבעלותם. ההבדל בתוחלת החיים בין השכונות העשירות לעניים יכול להיות 20 שנה.
בהקשר זה, יוזמת כלכלת החמלה, מאמץ בין -דתי חדש בסינסינטי, פועלת לחרוג מצדקה ולסחרור ידיים על עוני. הקבוצה מובילה חקירה עירונית של כלכלות אלטרנטיביות "שבה עובדים ובעלי שותפים לתועלת, שבה הקהילה משופרת ולא נפגעת ... מסומנת בצדק, בקהילה ובמערכת יחסים". הקבוצה תומכת בקואופרטיבים ובוחנת דרכים למימון ארגונים מקומיים. אך המוקד העיקרי שלה הוא להכריז על "שנת יובל" בסינסינטי שתסלול את חובות העניים ביותר בשנת 2019. המחבר ותושב סינסינטי פיטר בלוק עומד בראש המאמץ הזה, המבוסס על רעיונות היובל של הברית הישנה שהפנו הנוצרים. , יהודים ומוסלמים. שנת היובל בברית הישנה הייתה תקופה לסלוח חובות, שחרור עבדים והחזרת אדמות.
עבודתו של יוזמת כלכלת החמלה מעוצבת בהשראת אחד החוקרים המשפיעים ביותר על הברית הישנה במדינה, וולטר ברויגמן, המתגורר כיום בסינסינטי. כן! העורכת בגדול שרה ואן גלדר ראיינה את ברוגמן בכנסייה האפיסקופלית סנט טימותי בסינסינטי. שיחתם התמקדה בדת, באימפריה, בכלכלה ובצדק חברתי.
ואן גלדר: נתחיל ביובל, כי למעשה עשינו בעיה בנושא חובות ב- YES! מגזין. מה הפוטנציאל שלה, וכיצד היא מצטלבת עם הכנסייה?
ברוגמן: אני חושב שההוראה והאנרגיה הקיצונית ביותר לשינוי כלכלי מסוג זה נובעות כנראה ממסורת הכנסייה או בית הכנסת. אנו החיים בתוך מסורת זו מאמינים שזהו רצון אלוהים לעולם. ואני חושב שהכנסייה, למרות שיש לה כל מיני סוגים של ניתוקים, אכן יוצרת אנשים שיש להם תשוקה לעשות זאת.
אחד הרעיונות הגדולים של פיטר בלוק הוא שאם היינו יכולים ליצור הסדרי אשראי שניתקו את הבנקים הגדולים, גם המלווים וגם הלווים היו טובים בהרבה. המלווים יקבלו ריבית טובה יותר והלווים ישלמו פחות ריבית.
ואן גלדר: מהו הבסיס התיאולוגי לכך?
ברוגמן: אני מלמד את התנ"ך העברי, ואני חושב שהמסורות התורניות של צדק שכנות מחלחלות למסורת סיני, שבאה לידי ביטוי במלואו בשנה השביעית לביטול החובות וב -50 ליובל. לפחות בבשורה של לוק, אפשר להתחקות שמה שישוע באמת עושה בשירותו הוא ביצוע שנת היובל. הוא ממשיך להזמין אנשים להשתתף בכלכלה המקומית באופן שונה, ומתוך כך צמחה מסורת כנסייתית עמוקה, שהגיעה לשיאה כעת באפיפיור פרנציסקוס, למשל.
ואן גלדר: כיצד ביצע ישוע זאת כחלק מתורתו?
ברוגמן: חלק חזק מזה הוא שלימד משלים. משלים הם תורות מאוד מעוותות שבהן הוא הזמין את מאזיניו לדמיין עולם מסוג אחר. שני המשלים הידועים ביותר הם השומרוני הטוב והבן האובד.
השומרוני הטוב הוא סיפור על הרחבת הטיפול הרפואי על ידי שומרוני, שהיה לא-לא למאזינים יהודים. הם היו אנשים מזוהמים ומסוכנים שאיתם אינך רוצה ליצור קשר. והנרטיב של בן האובדן עוסק בבן שמפר את כל הפרוטוקולים של אביו ומשפחתו והיה צריך להעיף אותו החוצה, אך יתקבל בברכה בחזרה.
תורתו של ישוע מותאמת לשירותו, בו ניתן להעיד כי העדיף לבלות את זמנו עם מפסידים כלכליים מכל הסוגים. ניסי האכילה שלו, בהם הוא יצר מזון לקהל במדבר, מציגים את העובדה שאנו לא חיים בעולם של מחסור, אנו חיים בעולם של שפע, והנושא האמיתי הוא כיצד ננהל את השפע.
ההוראה המקובלת של אנשים עם הרבה משאבים היא לשכנע זה את זה שאנו חיים עם משאבים נדירים, אך למעשה איננו חיים עם משאבים נדירים. בסופו של דבר, אני חושב, ישוע היה צריך להיות מוצא להורג על ידי האימפריה הרומית מכיוון שהוראה שלו הייתה מסוכנת מדי, כי זה יערער את כל הדרכים שבהן הסדר של כוח וכסף.
ואן גלדר: שמעתי שאתה משתמש במונח טוטאליזם המתאר את תפקידי הפרעונים בעולם. האם זה אותו דבר כמו אימפריה?
ברוגמן: כן זה כן. טוטאליזם היא מילה שלמדתי מרוברט ליפטון, וההבדל בין המילה הזו לבין המילה אימפריה הוא שהאימפריה גורמת לך לחשוב על כוח גולמי; אך הטוטאליזם קשור למשחק עם המוח ולשליטה בדמיונך כך שלא תוכל לדמיין דבר מחוץ למשטר זה.
משטרים טוטליטרים תמיד מפחדים מאמנים מכיוון שאמנים תמיד מפרים את גבולות מה שהטוטאליזם אומר שהוא אפשרי. ישוע התעקש שיש הרבה דברים אפשריים שאינם מותרים על ידי האימפריה הרומית, או אימפריה כלשהי. אפילו הכנסייה עצמה היא הטוטליזם שלה. לכנסייה יש היסטוריה ארוכה של השתקת אנשים שלא קיבלו את הגבולות האלה.
ואן גלדר: אחד הדברים שהדהימו אותי בכמה מהשיחות שלך הוא שיצרת את הקשרים האלה בין תחושת מחסור וחרדה, ואז הצטברות, מונופול ואלימות.
ברוגמן: כן זו המנטרה שלי כרגע. [צחוק]
ואן גלדר: האם תוכל לתת לי דוגמא אחת לאופן בו אתה רואה שזה מתרחש בחברה שלנו כרגע?
ברוגמן: בשורת החמדנות. אני חושב שהממשלה שלנו עוסקת בעצם בחילוץ משאבים מאנשים עניים והעברתם לאנשים עשירים. פעולות בקונגרס, פסיקות של בתי המשפט - אני חושב שזה מה שאנחנו עושים. וזו רק אשליה של חריגות אמריקאית שמונעת מאנשים להתעצבן על כך באופן פעיל. החריגות האמריקאית משכנעת אנשים להאמין שהם יכולים לזכות בלוטו, או שהם יכולים להצליח. ובכן, הם לא יכולים. אבל יש לנו אשליה זו שמחזיקה את כולנו במקום לתמוך באחיזה הנוראה הזו של משאבי חיים למעטים מול רבים.
ואן גלדר: איך אתה מדבר עם קהל שהלך לכנסייה על זה?
ברוגמן: בדיוק כך. אני מנסה להישאר קרוב מאוד לטקסט המקראי כי אני חושב שהטקסט המקראי גורם לזה. אני חושב שאנשים משתוקקים להבנות האלה, אבל לא לימדו אותם היטב, כך שזה לא חישוב קל עבור אנשים רבים, אפילו אלה שמהדהדים את זה.
ואן גלדר: איך אתה יכול לדבר עם אנשים בחברה כל כך משוכנעת שזה לא יספיק? ולמעשה עבור רוב האנשים שאינם באחוז אחד ישנן סיבות רבות להאמין בכך.
ברוגמן: ובכן, אני רק מנסה לטעון שמחסור אינו מציאות כלכלית, זו הטלה אידיאולוגית. אבל הוא הוטל עלינו כל כך הרבה זמן עד שאנו מאמינים שזהו תיאור מדויק של המציאות. והמסקנה שלי היא, לא מאוד מדעית, שהאנשים שיש להם הכי הרבה הם אלה שהכי משוכנעים לגבי מחסור. כי אם אתה מסתדר עם המעמד הבינוני-נמוך, אנשים מאוד נדיבים, והם חולקים. הנתונים הסטטיסטיים מראים שככל שאתה עולה בסולם הכלכלי, כך אנשים פחות נדיבים הופכים כי הם חושבים שהם צריכים לשמור יותר לעצמם.
ואן גלדר: כיצד ניצור את תחושת השפע כך שאנשים יוכלו למעשה לפעול מתוך המקום הזה במקום מתוך מצב המחסור?
ברוגמן: עלינו לספק לאנשים קטגוריות פרשניות כדי שיוכלו לחשוב כך. אבל אז עלינו ליצור פסטיבלי שפע של ממש בהם אנשים יכולים לחוות זאת. בכנסייה, חג הסוכנות, הקודש, הוא חג השפע, ולכן דחקתי (אין לי הצלחה, אבל דחקתי) שעם לחם ויין, השתמש בחתיכות לחם גדולות , לא חתיכות הקרטון הקטנות שכולנו משתמשים בהן! [צחוק]
ואן גלדר: דיברת על הצורך לקונן, להרגיש ולהביע צער, והתפיסה ש"אוי ", המשפט הזה בברית הישנה, אינו ביטוי זועם, הוא עצב.
ברוגמן: זה נכון.
ואן גלדר: נראה שבשיח או בשיח הפוליטי הרגש השלילי המקובל הוא פחות או יותר רק כעס.
ברוגמן: זה נכון. אבל הכעס הוא רגש משני. אובדן ופציעה הם ראשוניים, ובדרך כלל הם מתחת לכעס. אז אני חושב שהקינה הגדולה שצריכה להתרחש בחברה שלנו היא ההכרה בכך שהעולם היה בעבר, עם עליונות לבנה-גברית, זה נגמר. ואנחנו לא נחזור לזה לא משנה מה טד קרוז חושב. אנחנו לא חוזרים לזה! והיכולת לוותר על זה מבחינה רגשית ודמיונית זה תהליך עצום עבורנו. עד שלא נדבר על זה באופן כללי, וכמעט נשחרר אותו פיזית, הוא ימשיך לפקד עלינו.
ואן גלדר: האם זה משהו שאתה רואה שקורה במסגרת של כנסיה?
ברוגמן: כן. ספר המזמורים הוא שליש קינה. ולמעט כמה נזירות, הכנסייה התנערה מהתהילים האלה. אז קיבלנו שליש מהפזמון העתיק שאנו לא משתמשים בו כי הם לא נחמדים.
ואן גלדר: אז כשאתה מדבר על להתאבל במובן של שחרור הדומיננטיות של גברי לבן, על מה אנחנו מתאבלים, ומהי ההזדמנות הטמונה בזה?
ברוגמן: אנו מתאבלים על אובדן הזכות, הזכאות, השליטה. וההזדמנות לוותר על כך שאני לא צריכה להשתמש בכל הכוח שלי בניסיון לשמור על שליטה שלא ניתן לשמור עליה. זה דורש הכחשה עצומה. וכל האנרגיה שאנו משתמשים בהכחשה, איננו יכולים להשתמש בה באופן יזום.
ואן גלדר: בשאלת הגזע, סינסינטי מופרדת להפליא. אני כבר כמה חודשים בטיול כביש; יש לי עוד כמה חודשים. אני מבקר בערים שגם הן מופרדות, אבל סינסינטי נראה לי מופרד להפליא.
ברוגמן: האם זה נכון. האם היית עדיין בסנט לואיס?
ואן גלדר: 'מס
ברוגמן: זו עיר הולדתי, אני חושב שזה אפילו יותר גרוע.
ואן גלדר: היכן אתה רואה פוטנציאל? במיוחד מכיוון שלשחורים ולבנים יש כל כך הרבה במשותף מבחינת היסטוריה של הכנסייה, האם אתה רואה פוטנציאל שם?
ברוגמן: עידו. נפגשתי עם כמה כמרים בשיקגו לפני כחודש, והם קיוננו על העובדה שכל המבנים האקומניים לשיחה על פני כל הקווים האלה בדיוק התאדו בשיקגו. הם התאדו בכל מקום. לאנשים אין את המשאבים או האנרגיה. וכך קבוצה קטנה של אנשי דת החליטה שהם הולכים ליזום שיחת כנסייה שחורה-כנסייה לבנה חדשה. עכשיו, אתה חושב על שיקגו, זה מאוד צנוע, אבל זה חייב להיעשות.
ואן גלדר: נראה שיש דרך שבה גם המוסדות והחברות הממוקדים ביותר באימפריה נוטים להיות אלה שהם הכי אנטי-נשים. נראה שלכל דת יש צד שמאוד נוח לו עם מנטליות האימפריה ההיא, ונשים, מצד זה של הדת, מטופלות בצורה גרועה מאוד. אבל לאותה דת יהיה צד אחר, שהוא מאוד מקבל נשים.
ברוגמן: ובכן, זאת הסתירה שנורה בכל מערכות היחסים החברתיות שלנו. מצד אחד זה ביטוי לפחד וחרדה שרוצה לשמור על שליטה, ומצד שני ההכרה בכך שפחד וחרדה הם לא באמת הדרך לארגן את החברה, כי החברה צריכה להיות מאורגנת סביב אמון ונדיבות ואירוח. . אני חושב שהסתירה והסכסוך הזה פשוט פועלים בכל מקום בינינו. בתוכנו וגם בינינו.
ואן גלדר: אם יש לך מישהו שגדל במצב הפחד והמחסור הזה, האם יש דרכים בהן תרגול או קהילה רוחנית יכולים לעזור?
ברוגמן: ובכן אני חושב שכן. אתה תופס קשיות של תקווה. קיבלתי שיחת טלפון מחבר שלי בדרום אפריקה. הכנסייה הרפורמית ההולנדית, אתם אולי יודעים, הייתה האלופה הגדולה של האפרטהייד. בשבוע שעבר אותה הכנסייה הצביעה לקבל את הכמרים ההומואים ולאפשר נישואים חד מיניים. זה כמו נס! אני לא יודע איך זה קרה. אז אתה חי על זה. [צחוק]
ואן גלדר: איזו השפעה לדעתך תהיה לאפיפיור פרנציסקוס מחוץ לכנסייה הקתולית?
ברוגמן: הו, אני חושב ענק. אני חושב שהוא נתן לגיטימציה לאנשים שכבר חשבו כך אבל חשבו שזו לא הדרך הנכונה להיות נוצרי. ואני חושב שהוא גורם להרבה אנשים לחשוב שוב. אני פשוט חושב שהוא מדגמן דרך אחרת להיות בן אדם. אני חושב שלצעירים זה חשוב מאוד.
ואן גלדר: הוא גם אמר כמה דברים שליליים למדי על הקפיטליזם הגלובלי.
ברוגמן: כן יש לו. הלוואי שהיה לו החופש לצדק לגבי נשים וכל זה, אבל אתה צריך להיות אסיר תודה על מה שהוא יכול לעשות. כן, המילה שלו על קפיטליזם היא ... כמעט נשמע כמו ברני סנדרס. [צחוק]
ואן גלדר: אם ישוע היה מתגלם היום, מה אתה חושב שהוא היה עושה?
ברוגמן: הו, אני חושב שהוא היה מסתובב כשהם מרגיזים אנשים בגלל הערותיו החמורות שהטילו ספק בכל. הוא ימריץ אנשים שרוצים לנסות אלטרנטיבות.
על המחבר
שרה ואן גלדר כתבה את המאמר הזה כן! מגזין, ארגון תקשורת ארצי ללא מטרות רווח הממזג רעיונות חזקים ופעולות מעשיות. שרה היא מייסדת שותפה ועורכת בכירה של YES! מגזין ו- YesMagazine.org. היא מובילה את פיתוח כל גיליון רבעוני של YES !, כותבת טורים ומאמרים, וגם בלוגים ב- YesMagazine.org וב- Huffington Post. שרה גם מדברת ומתראיינת לעיתים קרובות ברדיו ובטלוויזיה על חידושים מובילים שמראים שעולם אחר לא רק אפשרי, הוא נוצר. הנושאים כוללים חלופות כלכליות, אוכל מקומי, פתרונות לשינויי אקלים, חלופות לבתי כלא ואי-אלימות פעילה, חינוך לעולם טוב יותר ועוד.
אושר בר-קיימא: חי בפשטות, חי טוב, עשה שינוי
נערך על ידי שרה ואן גלדר וצוות YES! מגזין
כריכה רכה, 168 עמודים
מחיר מחירון: $ 16.95. מחיר: $ 14.95 (אתה חוסך 12%)
וזכאים ל משלוח בחינם (ארה"ב בלבד) בהזמנות של $ 25 ומעלה.
מאמר זה הופיע במקור כן! מגזין
