כולם בעולם בדרך הרוחנית. בשום פנים ואופן לא כולם מודעים להיות בכלל בדרך. רוב האנשים רואים במאמציהם להימנע מצער ולמצוא את האושר כאפיזודי, ולא כמניע הבלתי משתנה מאחורי כל מה שהם עושים.

רוחניות ודתיות: מה ההבדל?

רוחניות מזוהה לעתים קרובות עם דתיות, אך לא לעתים קרובות. למרות שמצפים באופן טבעי השניים יהיו שם נרדף, הם נבדלים בכמה דרכים חשובות.

רוחניות היא שאיפה מודעת, ולכן היא אינדיבידואלית. לעומת זאת, הדת הפורמלית היא ענף של חברה מתורבתת - כמו עסקים, פוליטיקה ואמנויות. אפשר לתאר אותה כפעילות חברתית, שנועדה לרומם את האנושות באופן כללי, ומוסדת כדי להועיל לכמה שיותר אנשים.

רוחניות, לעומת זאת, היא בלעדית יחסית, שכן היא דורשת לא רק מעורבות אישית אלא מאמץ אישי רציני. האידיאלים שלה מאתגרים את היושרה של כל השואפים לאמת.

הדתות מבקשות תאימות כלפי חוץ

הדת שואלת, במקום זאת, התאמה למה שאפשר לכנותו "חוק ממוצעים": הורדת הגבהים שאליהם מצפים מאנשים לשאוף, ו - על ידי קבלת הרצון להגשמה זמנית כנכונה וטבעית - מילוי המעמקים מהם הם צפויים לטפס. הדת הפורמלית, בעצם, היא כלפי חוץ, ציבורית ו (כדי לקבל את הקבלה הרחבה ביותר) דילול של האמת הגבוהה ביותר.

רוחניות דורשת מאמץ אישי

לעומת זאת, המיקוד של הרוחניות הוא פנימי, אישי, ו (למען הרווח האישי הגדול ביותר) בלתי מתפשר, הדת נועדה לחיבוק על ידי כולם; לפיכך, קל יחסית לעקוב אחר תורתו. לעומת זאת, הדרישות של הדרך הרוחנית אולי נראות מחמירות, אך הצנע שלהן הוא רק לכאורה. למטרה האמיתית של החיים, שהם להימנע מצער ולהשיג אושר, בעוד שההשראה להפליא דורשת גם היא. עיני אנשים חושפות את הניגוד באופן משכנע. השמחה הפנימית מאירה בעיניים של אלה שחיים על פי אידיאלים רוחניים גבוהים. בעיני אלה שמקבלים את הפשרות שהדת מציעה להם, עדיין יש צללים של כאב מתמשכים.

רוחניות מחייבת אדם לקחת אחריות אישית להתפתחות שלו. דת פורמלית מצריכה פחות דרישות כאלה. זהו, במובן מסוים, חוזה חברתי בין האדם לאלוהים, שנוצר על ידי מוסדות דת. האחריות העיקרית של הפרט בענייני דת היא שהוא מקבל את הטקסים והדוגמות שמוסדו קבע לו. ההנחה מטעמו היא הנטל לקבוע את ההבדל בין אמת לטעות, נכון ושגוי, פחות או יותר כאשר משאירים לעורכי הדין את הנטל לבירור עניינים משפטיים. המסורת הדתית, אם כן, כמו תקדימים משפטיים, משרתת את המטרה להנציח את הנוהגים שנקבעו.

דת, מדע והדרך הרוחנית

יש התנגדות טבעית בין הדת הפורמלית למדעים. המאמצים החלוציים של המדע שחשפו אינספור סודות הטבע, מספקים מבט שונה מאוד על המציאות מזו של הדת. המדע דוחה כליל את רעיון החוזה בין האדם ליוצרו. זה מבקש לגלות עובדות הדברים, ואילו הדת פשוט מצהיר האמת, בטענה שהוא התגלה לאנושות מזמן ולא משתנה. החיפוש המתמשך של המדע אחר העובדות מהווה איום ברור, אפוא, למושג ההתגלות. הדת, בלחץ של אינספור עובדות חדשות ובלתי ניתנות לערעור, נאלצה לקבל את הצורך שלה להתקיים יחד עם המדע, ולכן הודתה שנראה שיש רמות מציאות גבוהות ונמוכות יותר. אולם הדת אינה יכולה לשנות את התעקשותה כי הרמה הגבוהה יותר, בסופו של דבר, תוכיח את האמת היחידה.

דרך הרוחניות עומדת בניגוד הן לדת והן למדע. במובנים מסוימים, לעומת זאת, זה דומה יותר למדע, גם עבורו, מבקש האמת ולא פשוט להכריז עליה. התורות הרוחניות אמנם מכריזות על התגליות שהתגלו על ידי מחפשים בודדים (בהשוואה לחוקרים מדעיים), אך בדומה למדע החומר, הם קוראים לאנשים לאמת כל טענה, ולא להישאר מרוצים מאמונה או קביעה גרידא, באופן משכנע ככל שיהיה נאמר. כמו המדע, יתר על כן, שלא שוקל שום מסקנה קבועה לחיפושיו, גם ההתפתחות הרוחנית אינה נגמרת. ה"סוף "היחיד שהוא שוקל הוא אינסוף!

ההבדל בין מדע לרוחניות

עם זאת, יש הבדל מהותי אחד בין תגליות החיפוש הרוחני לאלה של המדע: בעוד שהחיפוש הרוחני, כמו המדע, הוא רציף, הגילויים שלו שהתגלו פעם הם אוניברסליים ובלתי משתנים. הדרך הרוחנית, אם כן, משיגה משהו שמדע לעולם לא ישיג, שכן התופעות שנחקרו על ידי המדע עצמן כפופות לשינויים רבים בפרספקטיבה. גם הסיבה - הכלי שהמדע משתמש בו - שומרת על המוח המוטבע במתחם הצר של התפיסה החושית. היא לא יכולה לתפוס בבהירות הרבה יותר גדולה של האינטואיציה האמיתית.

יתר על כן, המדע, למרות שהוא מנמק מעובדות ואינו מסיק מסקנות מתיאוריות לא נבדקות כפי שהתיאולוגיה עושה, כבול רק מעט פחות מהתיאולוגיה. היא נאחזת בחוקיה, לפעמים אפילו בחירוף נפש, כתיאולוגיה נאחזת בדוגמות שלה. התורות הרוחניות, לעומתן, דוחקות באנשים לא להסתפק בהגדרות, אלא להמריא כלפי מעלה בתפיסה ישירה עד שהאמת הנצחית תהיה מנוסה, כביכול, "פנים מול פנים".

דוגמות המדע והדת

דתות העולם, מתוך מחקר על הדוגמות שלהן, נראות במחלוקת רחבה זו עם זו. המדע עצמו, אם כי בדרך כלל מסכים לעובדות שהוכחו, אינו פתוח בשום פנים ואופן בפני "לא נוחים" גם לאחר שהוכחו לשביעות רצונם של דור צעיר של מדענים. גם מדענים יכולים להיות דוגמטיים, במילים אחרות, כאשר השקפתם על המציאות מוגבלת על ידי הרגל לכל החיים. הם הרי בני אדם. למרות זאת, ידוע שהמדע - בניגוד לדת - משנה מעת לעת חלק מהדוגמות ה"קבועות "שלו באופן רשמי, כאשר ההוכחות הפכו לבלתי ניתנות לערעור.

את התורות הרוחניות, לעומת זאת, מעולם לא היה צורך לשנות, שכן למרות שאינן נאמרות באופן דוגמטי, אנשים בעלי תובנה רוחנית עמוקה בכל מדינה, בכל גיל ובכל דת הכריזו על אותן חוויות אמת. ללא קשר למורשת התרבותית והדתית - חלק מאותם הרואים לא ידעו קרוא וכתוב, ולכן לא הכירו את המורשת שלהם - הם הודיעו על אותן תגליות בסיסיות, בהתבסס על ניסיון ישיר. בקהילה שלהם עם תודעה גבוהה יותר הם שמעו צליל גדול (האמן, חלק קראו לו; או AUM, או Ahunavar, או "קול מים רבים" המקראי); הם ראו אור אינסופי; הם חוו אהבה גורפת; מעל לכל, הם גילו אושר שאינו ניתן לביצוע. נשמות נאורות כמו אלה תמיד דחקו באחרים לזנוח את כל הרצונות כמגבילים את עצמם, ולחפש טרנספורמציה במודעות עצמית אינסופית.

משמעת עצמית: דרך הרוחניות

המילה "דת" נובעת מהלטינית, religare, "לקשור, לקשור". ה"כריכה "המיועדת כאן כוללת סוגים שונים של משמעת עצמית, אך לא נועדה לכפות על אף אחד. אוכלוסייה פושרת וחסרת רצון, שאינה מסוגלת לקבל דת, אלא אם היא ניתנת כאזהרה בחביבות - או שאחרת, מדי פעם, רועמת בחוסר זעם! - אין סיכוי בשני המקרים לברך על הרעיון של עצמי-משמעת. לפיכך הדת הממוסדת אינה מעודדת משמעת עצמית במיוחד. זה מרחיב את המושג הזה, אלא על ידי מנסה לשלוט בדרך אחרים סוגדים ומאמינים. ואכן, משמעת עצמית מרמזת בפני מנהיגים מוסדיים על אוטונומיה מסוימת, ועל כן על עצמאות, העלולה להוביל בזמן לכפירה.

האמת המוצגת בתורות הרוחניות אינה מפחדת מלחקור. כמו אור השמש, הוא פשוט זורח. אנשים שנצמדים בכוח לדוגמות דתיות עושים זאת משום שהם חסרים אמון מלא בהם! הם חוששים להיחקר שמא אמונותיהם - כמו איש שלג תחת שמש חמה - תימסנה ללא צורה. הדת הדוגמטית פוסעת בזהירות, כאילו עוברת במנהרה חשוכה, מחשש שהנר שהיא מחזיקה עלול להיכבה באופן בלתי צפוי. נראה שכל רעיון חדש מאיים עליו, כמו רוח רעננה שעשויה בכל רגע לגרום לאור הנרות להבהב ולמות.

דת: מחויב לדוגמה?

הגדרות אינן יכולות להיות שוות למה שהן מגדירות. בהתחייבותה הדתית של הדת לדוגמות שלה, שעובד בקפידה על ידי תיאולוגים מלומדים, הגדרות אלה נראות עדיפות על המציאות עצמה.

ברמות נמוכות יותר של פעילות דתית, השירות ניתן לציבור באופן ישיר. אנשים בתפקיד לשרת אחרים עשויים לפעמים להיות מודעים לכך שקיים סכסוך בין הציות שדורשים מהם הממונים שלהם לבין מודעות לצרכים המיוחדים של יחידים. אולי אדם אחד זקוק לתשובה לשאלה או ספק מטריד כלשהו. מדוע, שואל המנהל, לא כולם יכולים פשוט לקבל את ההסברים הרשמיים, שהסתדרו בקפידה לכולם? העדפתו היא פשוט להכריז על האמת, במקום להסביר אותה תוך תשומת לב קפדנית לנוסח בכל פעם שמעלה אותו נושא.

זהו היתרון המיוחד של הדוגמה: הוא מיישב את הצורך בהסברים נוספים אינסופיים. מנהלים, ואחרים בעלי תפקידים גבוהים, מעדיפים להתרכז במדיניות רחבה. באופן כללי, הם חסרי סבלנות לחריגים - במיוחד עם שאלות סבירות מדי! המדיניות היא "המגרש הביתי" שלהם. יש לו יתרון זהה לתקדימים משפטיים, שכן הוא מייתר את הצורך לחשוב על הדברים בכל פעם מחדש.

הצורך בדת: יתרונות וחסרונות

לכל דבר שנמצא תחת סף הדואליות יש נקודות חוזק וחולשות. הצורך לשלוט באמונות של אנשים הוא חולשה של מוסדות דתיים. אי אפשר לחוקק את זה נגד או להימנע מכך, מכיוון שזה פשוט נטוע בטבע האדם. עם זאת, למרות חולשה זו, הדת המוסדית הכרחית והיא אחד הקישוטים העיקריים של הציוויליזציה. דת פורמלית מסייעת להעלות את האנושות מעל לרמת החיות, ומעוררת אנשים לכלול משהו אצילי יותר בחייהם מאשר סיפוק אינסטינקטיבי בלבד.

עם זאת, הדת המוסדית, בדחיפתה לשלוט, מזינה את התשוקה לכוח ולעושר המעניק כוח. הדת אמורה לעזור לאנשים מתוך אשליה, אך לעתים קרובות היא מצליחה, על ידי מעורבות אגואית, להחזיר אותם לתוכה שוב. תואר ה- DD התיאולוגי (דוקטור לאלוהות) מרמז פעמים רבות על נפשי נוספת: "דוקטור להזיות".

הדת דורשת ציות

ארגונים דתיים כמעט תמיד מתעקשים על חשיבות הציות. ציות למי? ובכן, מכיוון שכולם בדת כמובן אמורים לציית לרצון האל, השאלה היחידה שנותרה היא, כיצד ניתן לדעת את רצון האל? הרשויות עונות על שאלה זו בטענה שהן עצמן מביעות את רצון האל. רבים מהם, אכן, מעוניינים יותר לכפות את רצונם, או אולי לקדם נוחות ארגונית גרידא, מאשר לשרת את צרכיהם האישיים של אנשים. לעתים רחוקות הרשויות הדתיות מבטאות את מה שהם מכנים "רצון האל" באופן שיפגינו דאגה לצרכים אלה.

גם כאשר ההנחיה האנושית מוצעת בענווה ובכנות, היא ניתנת לטעון. זה עשוי להיות בהשראה אלוהית. למרות זאת, השראתה חייבת לעבור דרך פילטר ההבנה האנושית. ניתן לסמוך רק על מי שהגיע לשלמות בתודעת האל. אולם מקרים כאלה דומים לאיים בודדים בים עצום. כיצד יש להגיב להנחיות, אם לא יחשבו שהן בלתי סבירות או אפילו לא צודקות? החכמים מבין בני האדם הלא נאורים יכולים לטעות.

אדיבות וכבוד לכולם

שני יסודות באינטראקציה האנושית הם אדיבות וכבוד. איכויות אלה, כמו שמן סיכה, שומרות על מכונות יחסי אנוש בצורה חלקה. עימות צדקני או כועס משאיר תמיד שאריות של תנודות שליליות, גם כשהמניעים בריאים, וגם כשהמורת רוח מוצדקת. בכל מחלוקת, במיוחד עם הממונים הדתיים, יש לדאוג להתבטא בכנות ובטוב לב. לעולם אל תניף את רגשותיך רגשית, אלא נסה להיות צדקה. צדקה היא דרך האל. אם אתה מוצא את עצמך באי הסכמה עם מישהו, אז דאג לא פחות מהרגשות של אותו אדם כמו משלך. נסה לראות את כל האנשים באותה מידה כמו אחיך ואחיותיך באלוהים. שקף שגם הממונים עליכם עושים רק כמיטב יכולתם, על פי הבנתם שלהם. עם קצת טוב לב מצידך, אתה עשוי למצוא אפשרות להגיע לאירוח כלשהו.

הודפס מחדש באישור המו"ל,
הוצאות לאור קריסטל בהירות. © 2003. www.crystalclarity.com.

מאמר זה הוצא באישור מהספר:

אלוהים מיועד לכולם
מאת ג'יי דונלד וולטרס.

כתוב בצורה ברורה ופשוטה, שאינה קשורה לחלוטין ובלתי דוגמטית בגישתה, אלוהים מיועד לכולם הוא המבוא המושלם לדרך הרוחנית. ספר זה מביא תובנה חדשה ורעננה לעצמנו ולפרקטיקות הקדושות ביותר שלנו.

מידע / הזמנת ספר זה.

ספרים נוספים מאת מחבר זה.

על המחבר

ג'יי דונלד וולטרס (Swami Kriyananda) כתב למעלה משמונים ספרים וערך שני ספרים של Paramhansa Yogananda שהפכו ידועים: רובאיית עומר חיאם מוסברת ואוסף דבריו של המאסטר, מהות המימוש העצמי. בשנת 1968 הקים וולטרס את אננדה, קהילה מכוונת ליד נבאדה סיטי, קליפורניה, על בסיס תורתו של פרמהנזה יוגננדה. בקר באתר אננדה בכתובת http://www.ananda.org