ההכרה במציאות הסבל אינה בדרך כלל התגובה הראשונה שלנו כאשר אנו חווים סבל. אנחנו לא רוצים להבין את זה או אפילו להסתכל על זה - אנחנו רק רוצים להיפטר מזה.
הבודהה נתן לנו הוראה נגדית. משנתו הלכה נגד התבואה בהודו הקלאסית לפני 2,500 שנה, ועוד יותר מכך בעולמנו המודרני, המטריאליסטי. כשהסבל מתעורר, הוא אמר לטפל בזה, לחקור אותו ולהבין אותו. מתוך בדיקה קפדנית זו, אנו יכולים להתחיל לזהות את הגורם האמיתי לסבלנו.
לעתים קרובות אנו רואים תחושות כקיימות עם ערכים חיוביים או שליליים בלבד. אנו יכולים לומר שאנחנו יכולים לחוש אושר או עצוב; אחרת אנחנו לא מרגישים כלום. במילים אחרות, נקודת האפס היא שאין להרגיש בכלל. בודהיסטים אומרים שמלבד רגשות חיוביים ושליליים, ישנם רגשות ניטרליים. אנחנו רוצים הנאה, אנחנו לא רוצים כאב, ואנחנו נרגעים כשאנחנו מרגישים אדישים.
השתוקקות לתחושות טובות או תענוג
כאשר מתעוררת או צפויה תחושה נעימה, תגובתם של היצורים הרבים ביותר היא של תשוקה. בין אם מאוכל, מוסיקה, אינטראקציה אישית, תחושת מישוש או גירוי נפשי, אנו מקווים להנאה עוד לפני שהיא מתעוררת. לאחר שעולה הנאה, הנטייה הטבעית שלנו היא להגיב בהתקשרות. "אל תשנה את זה!" אנו פועלים כאילו התענוג שאנו חווים אכן נובע מההופעה: "אני נהנה מכך, אז תמשיך להגיע - אני אוהב את זה!"
השתוקקות יכולה להתעורר גם כאשר אנו צופים להנאה. ברדיו המכונית שלי יש תכונת סריקה, וכשאני מחוץ לטווח התחנות המועדפות עלי, אלה שמספקות לי הנאה, לחץ על כפתור הסריקה. זה ממשיך לסרוק באמצעות תוכניות שיחה, פרסומות, ראפ וארץ, הכל לא נעים או ניטרלי במקרה הטוב. "תן לי קצת הנאה!" פתאום יוצאת אצבעי, "אהההה, הביטלס. הישאר שם!" ואז נגמר השיר, והסריקה להנאה תתחדש.
מאיפה הנאה ואושר?
אנו טועים בשגיאה מהותית בחשיבה שההנאה שלנו מגיעה מהרדיו, תוך ציפייה שתחנה מסוימת תהיה מהנה. אנו סורקים דרך כל התחנות שוב ושוב מבלי למצוא אחת שאנחנו אוהבים.
בסופו של דבר זה הופך להיות לא נעים, אז אנחנו מנגנים תקליטור שבחרנו במיוחד כדי להעניק לנו הנאה. גם אם בתקליטור אין רצועות לא נעימות, אנו מדלגים על קטעים מסוימים שאנו אדישים כלפיהם. אנו משתוקקים להנאה, מושיטים יד למקורות של הנאה צפויה, מתחברים לחוויות ההנאה שלנו ומחזיקים מעמד.
תמיד בדרכים: המרדף לאושר
מילה נרדפת אחת לישות חיה בטיבטית פירושה מי שנמצא בדרכים (טיב. gro ba). למה אנחנו תמיד הולכים לאנשהו? בדרך כלל יש משהו שאנחנו רוצים, ואנחנו בדרכים בגלל ציפייה לעונג, סיפוק והגשמה או כדי למנוע כאב ואי נוחות. לדוגמא, אם עיסוקים ארציים אינם מספקים את הסחורה, אנו עשויים לקוות שרגשות נעימים יבואו מהשתתפות בנסיגת מדיטציה.
השאיפה לאושר היא מרכזית מאוד בחיינו, והיא בדרך כלל מולידה תשוקה. כמובן שזה תמיד אפשרי, או אולי בלתי נמנע, שמשהו יפריע לשאיפות שלנו. אנו צופים שמשהו יספק אושר, אך יש מניעה. אולי מישהו לא מתנהג כמו שאנחנו רוצים, או שמשהו מסכל את הרצון שלנו לאוכל, עבודה או הכרה אישית. כשזה קורה, עלולים להתעורר כעס ועוינות. אם נוכל לזהות את האשם שחסם את רצונותינו, אנו עשויים להביע את עוינותנו ואולי לעקור באלימות את החסימה. כשאנחנו מקבלים את מה שאנחנו רוצים, אנו מצפים שהסחורה תימסר. "אושר סוף סוף! תודה רבה לך. לעולם אל תשנה. ”
עכשיו ההיאחזות משתלטת. "אני אוהב אותך לנצח, אם תמשיך לספק את הסחורה בשבילי." אנו מגבשים את ההתקשרות שלנו למקור הנתפס של האושר שלנו. ואז הדברים משתנים, מישהו מתחיל להתנהג אחרת, או שאנחנו פשוט משתעממים, והמקור שלנו כבר לא מספק את הסחורה. שוב מתעוררים חוסר שביעות רצון וכעס.
"אתה אמור לשמח אותי"
כנזיר צעיר בשוויץ בסוף שנות השבעים היה לי חבר אחד שהיה נזיר מבוגר, בשנות השלושים המוקדמות לחייו; הוא היה נשוי, שלא כמו כולנו. הוא סיפר לנו בכנות רבה על פטירת נישואיו, שהתבררה בארוחת הבוקר בוקר אחד. הוא ישב מול אשתו עם העיתון שלו למעלה. גם שלה היה למעלה. בעודו מביט בכעס באשתו, מאחורי עיתונו, עלתה במחשבה במוחו, "אתה אמור לספק לי אושר ואתה לא עושה את זה." אני יכול לדמיין שאשתו בהתה, מאחורי העיתון שלה, וחשבה בדיוק את אותו הדבר. כמובן שהם התגרשו.
כשאנחנו אוחזים במשהו, מתעוררים תשוקה והיקשרות. ואז משהו משתנה, וללא התראה, נראה שאדם, בעלות, פעילות או מצב הופכים למקור מורת רוח. עצב, כעס, מילים קשות וסכסוך יכולים בקלות להתעורר. יתר על כן, אנו עשויים לקבל עומס גדול של אומללות. ללא הצדקה, מישהו מתייחס אלינו בחומרה, בגסות, או בזדון, בצורה אנוכית ומתעתעת בנו ומתעתע בנו, ובכך מסכן אותנו. רגשות כאלה יכולים לשלוט בחיינו.
תחושות של הנאה מולידות תשוקה והתקשרות, ורגשות של מורת רוח מולידים שנאה וזדון. אבל כשאנחנו אדישים, אנחנו בכלל לא מרגישים הרבה. אנחנו פשוט משייטים עם שום דבר שלא קורה - שום הנאה לא מתעוררת, שום מורת רוח מתעוררת - ולאט לאט אנחנו גולשים לתהום. התודעה משתעממת, משעממת ואדישה לכל דבר.
שלוש רעלים ושלוש סגולות
התגובות הטבעיות להנאה, מורת רוח ואדישות ידועות בבודהיזם כשלושת הרעלים של תשוקה, עוינות ואשליה. שלושת סוגים אלה של תחושות הם מובילים חשובים להפליא, המתבטאים בגוף באמצעות חמשת החושים, ומתבטאים גם במוחם לחלוטין. ההתהוות הפשוטה של זיכרון לא נעים יכולה לגרום לנו להיות מאוד אומללים, בדיוק כמו שציפייה לנעימות עתידית כלשהי יכולה לגרום לנו להיות מאושרים. אנו יכולים ליצור רגשות אלו ללא תלות בקלט החושי הפיזי.
הודפס מחדש באישור ההוצאה לאור, Snow Lion Publications.
© 2011. http://www.snowlionpub.com.
מאמר זה הוצא באישור מהספר:
מנדנד מקרוב: ארבעת היישומים של מיינדפולנס
מאת ב 'אלן וואלאס.
מביא את ניסיונו כנזיר, מדען ומהורהר, אלן וואלאס מציע סינתזה עשירה של מסורות מזרחיות ומערביות יחד עם מגוון מקיף של שיטות מדיטציה השזורות בכל הטקסט. המדיטציות המודרכות מוצגות באופן שיטתי, המתחילות בהוראות בסיסיות מאוד, אשר נבנות בהדרגה בהכרת ההכרות הגוברת עם התרגול.
לחץ כאן למידע נוסף או להזמנת ספר זה באמזון.
על המחבר
אלן וואלאס, שהוכשר במשך עשר שנים במנזרים בודהיסטים בהודו ובשווייץ, לימד תיאוריה ופרקטיקה בודהיסטית באירופה ובאמריקה מאז 1976. לאחר שסיים את לימודיו בהצטיינות במכללת אמהרסט, שם למד פיזיקה ופילוסופיה של מדע, הוא קיבל תואר דוקטור. בלימודי דת באוניברסיטת סטנפורד. הוא ערך, תרגם, כתב או תרם יותר משלושים ספרים על בודהיזם טיבטי, רפואה, שפה ותרבות, כמו גם על הממשק בין דת ומדע. הוא מלמד במחלקה ללימודי דת באוניברסיטת קליפורניה, סנטה ברברה, שם הוא משיק תוכנית אחת בלימודי בודהיזם טיבטיים ואחר במדע ובדת. אלן הוא נשיא מכון סנטה ברברה לחקר התודעה הבינתחומי (http://sbinstitute.com). למידע על אלן וואלאס, בקר באתר האינטרנט שלו בכתובת www.alanwallace.org.
