שאל כל אנתרופולוג מה הוא עושה והם יתקשו לתת לך תשובה ישירה.
אם ראית את סדרת הטלוויזיה עצמות, אתה כנראה חושב שאנתרופולוג הוא מישהו שלומד שרידים של אנשים מתים כדי לסייע בפתרון פשעים. ובכן, מבחינה טכנית מדובר באנתרופולוג ביולוגי או משפטי.
שאל אותי מה אנחנו עושים ואני אומר אנתרופולוגים חוקרים אנשים חיים. אך האם כל מדעי החברה לא לומדים אנשים? התשובה היא כן, אבל האנתרופולוגים עושים זאת באמצעות תרבות.
שאר מדעי החברה, כגון פסיכולוגיה, הנדסה וארגונומיה, מתמחים בהיבטים ייחודיים של חיי אנשים, והופכים את התרבות למעין משתנה בצד.
צמצום מסוג זה הוא אקדמי ובעייתי. היא רחוקה מהחוויה היומיומית של היותנו בני אדם היוצרים, ונוצרים על ידי עולם סוציו -תרבותי, פוליטי והיסטורי מורכב. ובגלל זה אנחנו צריכים אנתרופולוגים.
עבר קולוניאלי
בימי השיא הקולוניאליים שלה, המטרה העיקרית של האנתרופולוגיה הייתה למפות מסלול של אדם שבו אנשים לבנים ומתורבתים נחשבים להתקדמות האחרונה בקנה מידה אבולוציוני. העבר ההיסטורי שלהם נחשב גלוי במוזיאון החי האמיתי של ילידים צבעוניים, פרימיטיביים.
זה היה רגע מביך בהיסטוריה של האנתרופולוגיה, אך היה סימפטומטי של העולם באותה תקופה. האנתרופולוג היה חובש את קסדת החליפה וחליפת הספארי שלו בחיפוש אחר מקום אקזוטי ללימוד. בתור זר מוחלט (אולי אורח לא מוזמן), "ילידים", כדי למפות את ההיסטוריה האצילית של האדם.
הם יחושו את אותו הלם תרבותי שאתה עלול להרגיש כשאתה נוסע למדינה אחרת. אבל מטרתם הייתה לנצח את זה על ידי למידה ממקור ראשון איך זה להיות יליד; ללכת קילומטר בנעליים שלהם, כמו שאומרים.
הגישות המתודולוגיות שפותחו כדי להתאים למטרות אלו הן במידה רבה אלה שעדיין מבדילות את האנתרופולוגיה: כלומר אתנוגרפיה (מהיוונית אתנוס לאנשים ו גרפיה לכתיבה).
בפנים'
האנתרופולוגים משתמשים בשיטות אתנוגרפיות שנועדו להקל על כשירותם בתרבות אחרת כדי להבין מה אנשים עושים, חושבים, מרגישים ואומרים שעשויים להיראות מוזר בעיני מבחוץ אך מוכרים לחלוטין למקורב.
תקן הזהב של מחקר אתנוגרפי הוא תצפית משתתפים, שבה אנתרופולוג חי בתוך תרבות, כאחד הילידים, עד שהם מוכשרים או בקיאים להיות אחד מהם.
מינימום שנה נתפסת כנדרשת להבנת זריחות שנתיות וזרימות של שונות עונתית וטקסים שנתיים.
זה בדיוק מה שקרה לאנתרופולוג פולני ברוניסלב מלינובסקי שבתחילת המאה ה -20 נסע מלונדון לפפואה גינאה החדשה כדי ללמוד דפוסי חילופי ילידים.
כשפרצה מלחמת העולם הראשונה, הוא לא הצליח לחזור לאנגליה אך ממשלת אוסטרליה נתנה לו רשות ללמוד באיי טרובריאנד, מול החוף המזרחי של גינאה החדשה.
עבור רבים, מלינובסקי הוא הסבא של האנתרופולוגיה המודרנית. הוא הסיר את מעיל המעבדה הלבן של מדע הניסוי בכך שהכיר בבירור את תפקידו בייצור ידע מדעי. הוא היה שם, הוא אסף ופרש את הנתונים ולכן הוא כלל את קולו בכתיבה האתנוגרפית שלו.
של מלינובסקי יומנים אישיים (שמעולם לא נועדו לפרסום), מראים גבר הנאבק בינינו "בינינו לבינם", בין המשטר הישן של גזענות שמכתיבה את הקולוניאליזם וטוען להבדל, לבין משטר חדש המדגיש את הדמיון ומטיל ספק במעלות שיש לכל תרבות אחת על פני תרבות אחרת .
אבל מלינובסקי סלל את הדרך לאנתרופולוגים עתידיים להסתכל על ההבדל התרבותי לשם הבדל, מבלי לשפוט שיפוטים אתנוצנטריים יהירים.
עד כמה שאנתרופולוג מחפש נקודת מבט פנימית, הם נדרשים לשמור על ראייה אובייקטיבית ומדעית על המתרחש סביבם, פן ילכו "ילידים" כפי שמתואר בסרט מ -1999. בארץ פראית, הממוקם בפפואה גינאה החדשה.
{youtube}aiZWGNbiYtw{/youtube}
כמה אנתרופולוגים עשו מאמצים יצירתיים כדי להוכיח שמה שאנו "עושים" אינו טוב, נכון או מתורבת. בתור אנתרופולוג אמריקאי הוראס מיינר מדגים בשנת 1956 שלו אתנוגרפיה פנטסטית מאנשי Nacirema (רמז: אמור זאת לאחור), לקסם ולרפואה יש יותר במשותף ממה שאתה חושב. הכל קשור לתרבות.
ככזו, התרבות מובנת בפשטות רבה כזו שאנו עושים, חושבים, אומרים ומרגישים. דברים אלה לא בהכרח יהיו הגיוניים למישהו שאינו "אחד מאיתנו", אך נוכל להסביר אותם.
בין לוחמי השוורים
בקריירה שלי כאנתרופולוג, למדתי הרבה אנשים שונים ותרבותם.
אני גר בספרד 15 חודשים כדי ללמוד על חייהם של לוחמי שוורים רכובים. בחזרה לאוסטרליה, הלכתי לכל משחקי הליגה הלאומית בכדורגל הלאומי בדרום אוסטרליה כדי ללמוד את תפקידו של האלכוהול בתרבות האוהדים.
ביליתי גם כשבועיים בתפוס טרמפים במוניות של נהגי רכבות כדי ללמוד על עייפות בבקרות, וראיינתי בעלי בעלי חיים על הסיכונים שהם לוקחים כדי להציל את חיות המחמד שלהם משריפות.
בכל מקרה, למדתי את אורח חייו של מישהו אחר.
כעת אני יכול להבין ולהסביר מדוע חובבי מלחמת השוורים אינם רואים את מלחמת השוורים כאכזרית ומדוע הריגת השור בזירת השוורים היא למעשה ביטוי לאהבה.
אני יכול להסביר מדוע חלק מחובבי הכדורגל שותים לעודף מסוכן, מדוע נהגי רכבת מטרופולינים מתעבים לדווח על עייפותם ולמה כמה בעלי חיות מחמד יתקלו בבתים בוערים כדי להציל את החתול שלהם בזמן שילדם ממתין במכונית.
אני יכול להסכים לאותן התנהגויות ואמונות אלה, אך אני יכול להסביר את ההיגיון התרבותי הפנימי שהופך אותן לחשובות, משמעותיות, טבעיות ומתמשכות.
אם תקשיב בלי לשפוט, תוכל ללמוד על דרכים אחרות לראות את העולם. אם אתה יכול להתמודד עם הידיעה שההשקפה שלך היא אולי לא היחידה - או אפילו הנכונה - אולי אפילו תראי את האמונות וההתנהגויות התרבותיות שלך באופן ביקורתי יותר מאי פעם.
אם אתה יכול להשתמש בתובנה זו כדי להסביר למישהו אחר את ההבדל התרבותי במונחים שהם מבינים, אך ייתכן שהם לא בהכרח מסכימים איתו, אז התחלת ללכת את הקילומטר הראשון בנעליים של אנתרופולוג.
על המחבר
קירילי תומפסון, פרופסור חבר CQUniversity אוסטרליה. היא אנתרופולוגית מאומנת המשתמשת בשיטות אתנוגרפיות כדי לחקור את הממדים התרבותיים של תפיסת סיכון ובטיחות. יש לה אינטרסים מיוחדים באינטראקציות בין בני אדם לבעלי חיים, בפעילויות בין-מינים בסיכון גבוה ובסוסים. המחקר הנוכחי שלה בוחן את ההשפעה של בעלות על בעלי חיים על ההיערכות לאסון טבע.
מאמר זה פורסם במקור ב שיחה. קרא את מאמר מקורי.
ספרים קשורים
at InnerSelf Market ואמזון
