בית הספר סיטי מונטסורי הפופולרי את המושג 'שמלת אזרח עולמי' אשר פותח לראשונה על ידי פרופסור מנגש תלי מאוניברסיטת בומביי. מוטבעים על שמלת האזרח העולמי הם הסמלים של כל הדתות הגדולות ודגלי הלאום של כל המדינות. (CC 3.0)

נעורינו, עליהם נפקיד את המאה העשרים ואחת, אינם מסתכלים על עתידם ולא על עולמם בתקווה זוהרת. זו הסיבה שאני מרגיש מוכרח לדון בבעיות נעורינו, במיוחד במדינות המתועשות המתקדמות. חיוני שנבחן את בעיות הנוער בהקשר הרחב יותר של חיי המשפחה.

אומרים שילדים הם המראה של החברה; צעירים מהירים יותר מדורות מבוגרים לתפוס ולהגיב למגמות התקופות. קריסת הסוציאליזם בברית המועצות לשעבר ובמזרח אירופה משמעותית במובן זה. אין זה מוגזם לומר שבין המהפכה הרוסית לנפילת ברית המועצות, תקופה המשתרעת על פני יותר ממחצית המאה העשרים, הסוציאליזם כמעט מונופול את העמדה כמערכת האידיאלית ביותר בתולדות האנושות.

אף על פי שמדינות שונות הגו זאת בדרכים שונות בהתאם לשלב ההתפתחותי שלהן ומיקומן הגיאוגרפי, הסוציאליזם של שנות השלושים האדומים כביכול ייצג את מטרת ההתקדמות וההתפתחות ההיסטורית, והוא סיפק תמיכה רוחנית מתמשכת לכל האנשים שלא היו סובלים רוע. וחוסר צדק. זה היה מושך במיוחד את הצעירים שליבם נשרף מאידיאליזם.

אולם סוף סוף, נטייה זו החלה לדעוך ברבע האחרון של המאה, והמכה הסופית הגיעה עם קריסתם הפתאומית של משטרים סוציאליסטים בברית המועצות לשעבר ובמזרח אירופה בסוף שנות השמונים. פעילי העבר הצעירים, עם שפיכתם של מרץ הנעורים, רוחם הבלתי נתפסת והמסורה שבאה לידי ביטוי בגאווה בשירה המלאה של "L'Internationalale", עיניהם נשרפות מאידיאליזם, נעלמו כמעט מהבמה המרכזית של ההיסטוריה העולמית .

עם ההבנה כי, רחוק מלהיות אוטופיה בקצה הקשת, אדמתם המובטחת היא למעשה שממה מלאת דיכוי ועבדות, צעירי העולם נמשכו למערבולת ערכים מבולבלת. מבחינה מסוימת, זה רק טבעי שהם נפלו בקסמי ממון ובאו לראות בעושר החומרי את הדבר היחיד שהם יכולים לסמוך עליו.

שממה מתעוררת

"המנצחים" לכאורה במלחמה הקרה, מדינות העולם החופשי, לא נמלטו מתופעה זו. שם, בכל פינה בחברה, עולה שממה שלא נראית תואמת לתפארת הניצחון. התנהגות לא נכונה של בני נוער ועליית הפשע הם ביטויים של חולשה בסיסית.

אף על פי שאין סוף לרשימת האנשים המקוננים על עתידנו ומפעילים אזעקה, נשיא אוניברסיטת בוסטון, ג'ון סילבר, מביט בתובנה כאשר הוא אומר: "האיום הגדול ביותר טמון בגבולות שלנו ובתוך כל אחד מאיתנו." הוא מפרט כדלקמן:

"אנו נושאים את העקבות הבלתי ניתנים לטעות של פינוק עצמי. ההרגלים שהתפתחו במשך שנים של קלות ושפע הותירו אותנו, אם לא במקרה הגרוע ביותר, רחוקים מאוד ממיטבנו. נראה שאנחנו לא מסוגלים לקבל את ההחלטות האלה, אם כי הכרחיות לעצמנו. הרווחה ושל ילדינו דורשת ריסון עצמי והכחשה עצמית. כישלון זה בשליטה עצמית ניכר לא רק בחיי הפרט אלא בכל היבט בחברה שלנו. באמצעות פינוק עצמי ופרסום מפתה פנינו המותרות שלנו, אפילו הגחמות שלנו, לצרכים. "

אין אולי שום דבר חדש בקביעותיו של ד"ר סילבר. הם נלקחו מתוך ספר שבמקרה היה קרוב קרוב ומשקף את מה שיכול להיחשב כידוע נפוץ. את אותם הרגשות ניתן למצוא באמירה הקלאסית הזו של רוסו: "האם אתה יודע את הדרך הבטוחה ביותר לאמלל את ילדך? תן לו לקבל את כל מה שהוא רוצה ..." כפי שמשתמע מכך, אנשים בכל הגילאים הכירו בכך שהבלימה של דחפים אנוכיים הם הצעד הראשון בפיתוח הרגלים טובים, וכי חופש ללא ריסון עצמי מוביל לפינוק עצמי, אומללות, בלבול ובמקרים קיצוניים לעריצות.

הבעיה החמורה ביותר שעומדת בפנינו היא הקושי להחדיר את הידע המשותף הזה, הנמקה זו, לליבם של צעירינו. ד"ר סילבר טוען כי חוסר שביעות הרצון העולה מהנהנתנות וממטריאליזם המתפשט כיום בקרב העם האמריקני מהווה סימן מלא תקווה לשינוי גורף. אמנם יש לי כבוד רב למסקנה האופטימית שלו, אבל אני לא מאמין שהדברים באמת כל כך פשוטים.

אני אומר זאת מכיוון שמה שמוטל באמת בספק כאן הוא העיקרון ששימש ככוח המניע של הציוויליזציה המודרנית.

המרדף החד-פעמי אחר הנאה

כידוע לכולנו, הציוויליזציה התעשייתית המודרנית נותנת עדיפות לנוחות ויעילות כסטנדרטים העיקריים להתקדמות ופיתוח, ובהקשר זה קשה להימנע, או אכן להתנגד, לחתירה אחר הנפש החד-פעמית, שהפכה לעילאית. ערך. לכן המטריאליזם, הנהנתנות והממוניזם שהעיבו על סוף המאה הקודמת הם כמעט ההשלכות הבלתי נמנעות של הציוויליזציה המודרנית, שהזניחה לרסן את הרצון האנושי.

בנוסף, גלי מכריע של עיור ורשתות מידע שנוצרו על ידי ההתקדמות הטכנולוגית בחברה המתועשת, עטפו בתים, בתי ספר וקהילות מקומיות שפעם סיפקו פורומים חינוכיים חשובים לבני הנוער שלנו. בעבר, אלה היו המקומות שבהם לימדו ילדים משמעת, פונקציה מוגבלת מאוד כיום.

בנסיבות אלה קשה ביותר להטיף לסגולות הוותיקות של צניעות וחסכנות; למעשה, אם מטפלים בהם בצורה גרועה, כל ניסיון לעשות זאת יכול להפוך לחומר של פארודיה, כפי שמבינים טוב יותר מכולם במקצוע ההוראה (המוגדר באופן רחב).

לא מספיק פשוט להכחיש היבטים "שליליים" של הציוויליזציה המודרנית כמו מטריאליזם, נהנתנות וממוניזם. עלינו גם להראות לנוער שלנו סטנדרטים וערכים חדשים שיכולים לתפוס את מקומם של השליליים ולספק להם מודלים שיעזרו להם להפוך למה שהם צריכים להיות: אנשים השולטים על רצונותיהם וגירושם שלהם. אם האיפוק העצמי והשליטה העצמית שאנו מקפידים עליה אינם מבוססים על שכנוע אמיתי, מאמצינו לא יהיו משכנעים, ולא נוכל להנחיל אתוס של אזרחות עולמית בדור הצעיר.

סוקרטס, "מורה האנושות"

בעת העתיקה, אדם אחד מיקם את עצמו ממש בתוך התוהו ובוהו של תקופתו וניסה בנחישות להטמיע אתוס בדיוק כזה: אותו מחנך נעורים גדול ואלמותי, "מורה האנושות" סוקרטס. הוא חי בתקופה שהממשלה הדמוקרטית של אתונה הייתה בדעיכה, וללא ספק בלבול הערכים האופייני לתקופה כזו הטיל צל אפל על לבבות צעירים. הדיאלוגים של אפלטון מספקים עדויות רבות לכך.

היו אלה הסופיסטים - פילוסופים כמו פרוטגורס, גורגיאס, פרודיקוס והיפיאס - ששלטו בחינוך הנשמות הצעירות האבודות המנוגנות בזרמי זמנם ללא נמל מגן; ועם השליטה הזו הם שמרו על עושרם ועל מוניטין כרצונם.

דוגמה אופיינית לטכניקה החינוכית שלהם ניתן למצוא ב"זכרות "של קסנופון, שם גורגיאס מדבר על" ניסויי הרקלס ". כאשר הרקלס היה על סף גבריות, הוא נתקל במזלג בדרך ולא ידע מה לקחת, ובשלב זה הופיעו לפניו שתי נשים. "האחת הייתה נאה לראות ונושאת גבוהה; איבריה היו מעוטרים בטוהר, עיניה בצניעות; פיכח היה דמותה, וחלוקיה לבן. השני היה שמנמן ורך, עם האכלה גבוהה. פניה היו עשויות עד להעצמת הלבן והוורוד הטבעי, דמותה כדי להגזים בגובהה. " כמובן שהגברת לשעבר הייתה שם כדי להוביל את הרקלס לעבר סגולה, והאחרונה כדי לפתות אותו לסגן.

אני אשמיט את מה שאמר תומך הרוע, כי זה זהה ל"דרך הבטוחה ביותר של רוסו לאמלל ילד: "להלן דבריו של תומך המידות:

"אבל אני לא אשלים אותך בהקדמה נעימה: אני מעדיף לומר לך באמת את הדברים שיש, כפי שהאלים קבעו להם. כי מכל טוב ויפה, האלים לא נותנים דבר לאדם בלי עמל ומאמץ. אם אתם רוצים את טובת האלים, עליכם לעבוד את האלים: אם אתם רוצים אהבת חברים, עליכם להיטיב עם חבריכם: אם אתם חושקים בכבוד מעיר, עליכם לסייע לאותה עיר: אם אתם מתעשים לזכות הערצתם של כל הלהס לסגולה, עליכם לשאוף להיטיב עם הלהס: אם אתם רוצים שאדמה תניב לכם פירות בשפע, עליכם לעבד את האדמה הזאת. "

זה הולך רחוק יותר מאשר רוסו; למעשה, זהו דפוס קלאסי לחינוך הנוער שעומד גם בבסיס המוסר הקונפוציאני ומייצג שכל ישר, דוקטרינה קולנית שכל אחד יכול להסכים איתה. אובדן המודעות לכך ש"שום דבר טוב והוגן "לא יכול להיות זוכה" ללא עמל ומאמץ "הוא בדיוק מה שד"ר סילבר מקונן כל כך עמוק בספרו. (ירי ישר: מה לא בסדר עם אמריקה ואיך לתקן את זה.)

קוד אתי

הבעיה שלנו נעוצה בעובדה שהתנאים החברתיים הנוכחיים הם הרבה מעבר לשלב בו אנו יכולים פשוט להטיף את הדוקטרינה הקולית הזו כפי שהיא ולצפות להתקבל. במילים אחרות, זה לא רק עניין פשוט, למשל, להגדיל את הזמן המושקע בהוראה מוסרית בבתי הספר שלנו. זה לא מספיק. מאמר מעניין ביותר על מוסר יפני מאת פרופסור מסהיקו פוג'יווארה מאוניברסיטת אוצ'נומיזו לנשים מתייחס לנקודה זו. בהתבסס על הניסיון שלו, פרופסור פוג'יווארה מתמקד ב"דרך הלוחם "היפנית (בושידו), קוד אתי שהושווה למושגים באנגלית של אבירות והתנהגות ג'נטלמנית. הוא הרגיש מאוד צורך להעריך מחדש את בושידו כאמצעי להחזרת האתוס היפני שריתק פעם את תושבי המערב.

כאשר קרא לתלמידיו השנה הראשונה לקרוא את יצירתו המפורסמת של אינאצו ניטובה, הבושידועם זאת, הוא מצא שהם דחו זאת במונחים חזקים בהרבה ממה שציפה. הוא כותב:

"עבור סטודנטים אלה, שהיו שקועים באינדיבידואליזם מערבי, מעלות הנאמנות למדינתו, אדיקות פוליטית ומחויבות כלפי המשפחה לא היו אלא בדיחה; באקלים החברתי המכוון החומרי של ימינו, מושגי הכבוד והבושה הם רק משניים יש תלמידים שאף התמרמרו על הרעיון להעריך כבוד מעל החיים, מכנים את כל הרעיון שטויות. "

בהתחשב בנורמות החברתיות הדומיננטיות הללו, קשה להפחיד לשכנע את הנוער שלנו כי לא ניתן להשיג דבר בעל ערך "ללא עמל ומאמץ". לא זו בלבד, אלא שהמבוגרים הדוגלים בערכים מוסריים קלאסיים כאלה שקועים בעצמם היטב בתרבות המודרנית, בדגש על נוחות, יעילות והנאה. בנסיבות העניין, איננו יכולים לצפות מצעירים לקבל ערכים מסורתיים כפי שהם. לא מצליחים להבין זאת, כל ניסיון להטיף מעמדת עליונות מוסרית חסרת חשיבות רק יזמין אדישות ודחייה מנעורינו.

אזרח העולם

אני מאמין שזה העיקרון העשוי ברזל - אכן "כלל הזהב" הבלתי נתפס של חינוך אנושי וחינוך מוסרי: שהמעורבות הנלהבת של המורה היא בדיוק מה שמביא את התלמידים למעורבות. בכך אין זכר לבוז ביחסו של המורה למי שלומד; אלא מערכת היחסים נשמרת על בסיס שווה והוגן לחלוטין. הדהוד ממערכת יחסים כזו הוא הדהוד של אישים בודדים המתחברים ומתקשרים ברצינות ובהרמוניה כבני אדם שלמים. צורת האמון שנוצרת בדרך זו היא בדיוק מה שכונה מימי קדם "סגולה".

נראה לי שכאן עלינו לחפש את הגורם הבסיסי הבסיסי להתנהגות שגויה, פשע ובעיות אחרות שאנו צופים בקרב בני הנוער המודרניים: היעדר אינטראקציה אנושית מלאה בין אנשים. איננו יכולים לצפות שהטיפולים השונים שלנו לסימפטומים של "מחלה" זו יעבדו ביעילות לפחות עד שאנו נותנים מענה ברור לבסיס זה.

במאמריו כתב מונטיין: "מישהו שאל את סוקרטס באיזו מדינה הוא. הוא לא ענה 'מאתונה' אלא 'מהעולם'. הוא, שדמיונו היה מלא ורחב יותר, אימץ את כל העולם כעירו, והרחיב את היכרותו. "

כפי שהיה עם סוקרטס, כך זה יהיה עבורנו: על ידי הגדרת עצמנו כאזרחי העולם, אנו יכולים להחיות את המעלות הכמעט דהויות של אומץ, שליטה עצמית, מסירות, צדק, אהבה וידידות, ולהפוך אותם לדופק תוסס. בלב האנשים. לכן, בתגובותיי ליום SGI 1991 (26 בינואר), הבחנתי:

"אם דת ראויה לשם, ואם היא כזו שיכולה לענות על צרכי התקופות העכשוויות, היא צריכה להיות מסוגלת לטפח בחסידיה את הבסיס הרוחני להפיכתם לאזרחים טובים בעולם."

המשכתי והצעתי כי במקום לנסות פשרה או עימותים עקרוניים בין דתות שונות, עלינו לעודד אותם להתחרות במשימה לייצר אזרחי עולם.

הודפס מחדש באישור המו"ל,
עיתונות Middleway. © 2001.
http://www.middlewaypress.com

מקור המאמר

חינוך סוקה: חזון בודהיסטי למורים, תלמידים והורים
מאת Daisaku Ikeda

ממילה יפנית שמשמעותה "ליצור ערך", ספר זה מציג נקודת מבט רוחנית רעננה להטיל ספק במטרה הסופית של החינוך. שילוב הפרגמטיזם האמריקאי עם הפילוסופיה הבודהיסטית, מטרת החינוך של סוקה היא האושר לכל החיים של הלומד. במקום להציע טכניקות מעשיות בכיתה, ספר זה מדבר על הלב הרגשי של המורה ושל התלמיד. בעזרת קלט של פילוסופים ופעילים מכמה תרבויות, הוא מקדם את האמונה כי המטרה האמיתית של החינוך היא ליצור עולם שליו ולפתח את האופי האישי של כל תלמיד בכדי להשיג מטרה זו.

מידע / הזמנת ספר זה. ניתן להשיג גם במהדורת קינדל. 

ספרים נוספים מאת מחבר זה.

על המחבר

Daisaku Ikeda הוא נשיא הבינלאומי Soka Gakkai, אחת הקהילות הבודהיסטיות הבינלאומיות החשובות ביותר בעולם כיום. בשנת 1968 הוא הקים את בית הספר הראשון מבין רבים - גני ילדים, בתי ספר יסודיים, חטיבות ביניים ותיכון וכן את אוניברסיטת סוקה ביפן - בהתבסס על המשימה לטפח את אושרו לכל החיים של הלומד. במאי 2001, אוניברסיטת סוקה אמריקה, מכללה לארבע שנים לאומנויות ליברליות, פתחה את שעריה באליסו וויחו, קליפורניה. בתפקידו כפעיל שלום, נסע מר איקדה ליותר מ -50 מדינות, ניהל דיאלוגים עם מנהיגים פוליטיים ואינטלקטואליים ויישם את אמונתו העזה כי הבנה בינלאומית והגשמת שלום מתחיל בדיאלוג מלב אל לב שהוא סימן ההיכר של חינוך סוקה. הוא קיבל את פרס האו"ם לשלום בשנת 1983. הוא המחבר של ספרים רבים, שתורגמו לעשרות שפות, כולל דרך הנעורים, למען השלום ו בזה אחר זה: העולם הוא שלך לשנות.