המוות השחור נתן השראה לסופרים מימי הביניים לתעד את עידן המגיפה שלהם. החרדות והפחדים שלהם מזכירים בצורה מוחלטת את שלנו, גם אם הפתרונות שלהם שונים זה מזה. (Shutterstock)
מגפה בפרופורציות רציניות הורסת את העולם. אבל לא בפעם הראשונה.
בין השנים 1347-51, ה מוות שחור נהרג בין עשירית לחצי (או יותר) מאוכלוסיית אירופה.
כותב כותב אנגלי אחד, תומס וולסינגהאם, ציין כיצד "התמותה הגדולה" הזו הפכה את העולם הידוע: "עיירות שפעם היו מלאות באנשים התרוקנו מתושביהן והמגפה התפשטה בעובי כה רב, עד שהחיים כמעט ולא הצליחו לקבור את המתים."כששיעורי ההרוגים עלו בשיעורים אקספוננציאליים, דמי השכירות פחתו, ושטחי אדמה נפלו לבזבז"בחסר הדיירים שנהגו לטפח אותו ...."
המיניאטורה של פיארארט דוא טילט, קבורת מגפת קורבנות טורני. (ויקיפדיה)
כהיסטוריון מימי הביניים, אני מלמד את נושא המגיפה כבר שנים רבות. אם לא דבר אחר, תחושות הבהלה בין המוות השחור למגפת ה- COVID-19 מזכירות.
כמו המשבר של ימינו, סופרים מימי הביניים התקשו להבין את המחלה; התיאוריות על מקורותיה וההעברה שלה היו בשפע, חלקן משכנעות יותר מאחרות. תהיה התוצאה אשר תהיה, "... כל כך הרבה סבל התפתח", כתב מחבר אנגלי אחר, חשש שהעולם "כמעט ולא מצליחים להחזיר את מצבה הקודם."
מחלה ללא גבולות
סופרים מימי הביניים הניבו מגוון תשובות למקורות המגיפה. גבריאל דה מוסיס היסטוריה דה מורבו ייחס את הגורם ל"סבך הרשע הרב "," חסרי המספר "ו"היכולת בלתי מוגבלת לרוע”שהוצג על ידי גזע אנושי שלם שכבר לא חושש משיפוט האל.
כשתיאר את מקורותיה המזרחיים, ציין עוד כיצד הגנואים והוונציאנים ייבאו את המחלה למערב אירופה מקפה (אוקראינה של ימינו); "נושאים את חצים של מוות", יורדים מלחים בערי הנמל האיטלקיות הללו ומפיצים בלי משים את "הרעל" ליחסיהם, קרוביהם ושכניהם.
אדון ברוז 'משנת 1482 לג'ובאני בוקאצ'ו ופלורנטינים שברחו מהמגיפה. (הספרייה המלכותית של הולנד)
נראה כי מחלת המחלה כמעט בלתי אפשרית. כפי שג'ובאני בוקאצ'ו כתב על פירנצה, התוצאה הייתה קשה יותר ככל שהסובלים מהמחלה "מעורבבים עם אנשים שעדיין לא הושפעו ..." כמו "מירוץ אש באמצעות חומרים יבשים או שמנים, "אנשים בריאים חלו.
היה בעל הכוח "להרוג מספרים גדולים דרך האוויר בלבד", באמצעות נשימה או שיחה, כך חשבו, המגיפה "לא יכול היה להימנע".
מחפש תרופה
מלומדים עבדו ללא לאות למציאת תרופה. הפקולטה לרפואה בפריז הקדישה את מרצתה לגילוי הגורמים לאירועים המדהימים הללו, שאף "האינטלקטים המחוננים ביותר"נאבקו להבין. הם פנו למומחים אסטרולוגיה ותרופות אודות הגורמים למגיפה.
"פגישת רופאים באוניברסיטת פריז" של אטיין קולוד. מכתב היד 'Chants royaux'. (Bibliothèque Nationale de France).
בהוראת האפיפיור, נערכו בדיקות אנטומיות בערים איטלקיות רבות "כדי לגלות את מקורות המחלה." כאשר נפתחו הגופות, נמצא כי לכל הקורבנות יש "ריאות נגועות".
מאסטרים פריזיים לא הסתפקו באי וודאות מתמשכת ופנו לעבר חוכמה עתיקה וחיברו ספר של ידע פילוסופי ורפואי קיים. עם זאת הם גם הכירו במגבלות במציאת "הסבר בטוח והבנה מושלמת, ומצטט את פליני לפיו "כמה סיבות מקריות לסופות עדיין אינן וודאיות, או שלא ניתן להסבירן".
בידוד עצמי ואיסורי נסיעה
מניעה הייתה קריטית. הסגר ובידוד עצמי היו אמצעים הכרחיים.
בשנת 1348, כדי למנוע את התפשטות המחלה באזור פיסטויה בטוסקנה, נאכפו קנסות נוקשים נגד תנועת העמים. בשערי העיר הוצבו שומרים כדי למנוע מטיילים להיכנס או לצאת.
פקודות אזרחיות אלה נקבעו נגד ייבוא פשתן או מטליות צמר העלולות לשאת את המחלה. בהפגנת דאגות תברואתיות דומות, גופות המתים היו צריכות להישאר במקומן עד שהן סגורות כראוי בתיבת עץ "כדי למנוע את הסירחון הגס שמגיע מגופות מתים"; יתר על כן, נחפרו קברים "שניים וחצי אורך זרועות".
קצבים וקמעונאים בכל זאת נותרו פתוחים. ובכל זאת הוטלו מספר תקנות כך ש"החיים אינם חולים על ידי מזון רקוב ומושחת ", תוך איסורים נוספים למזעור ה"סירחון והשחיתות" הנחשבים כמזיקים לאזרחי פיסטויה.
מענה ופתרון של הקהילה
הרשויות הגיבו בדרכים שונות להתפרצות. מתוך הכרה בהגעת המגיפה באנייה, אנשי מסינה "גירש את הגנואים מהעיר ומהנמל בכל מהירות. ” במרכז אירופה גורשו זרים וסוחרים מהפונדקים ו"נאלץ לעזוב את האזור באופן מיידי".
אלה היו צעדים קשים, אך לכאורה נחוצים לאור התגובה החברתית המגוונת למגיפה. כפי שסיפר מפורסם בוקאצ'יו שלו דקאמרוןנוצר כל קשת ההתנהגות האנושית: ממסירות דתית קיצונית, חיים מפוכחים, בידוד עצמי ודיאטה מוגבלת להדחת הרוע באמצעות שתייה מרובה, שירה ואושר.
אנשי הצפון בדורניק בשנת 1349. האנשים מתוארים כשהם מבצעים הפצצות כמעשה בתשובה. (ויקיפדיה)
הפחד מהידבקות כרס את המנהגים החברתיים. מספר ההרוגים גדל כל כך באזורים רבים, עד שקבורות נאותות ושירותי דת הפכו לבלתי אפשרי לביצוע: מנהגים דתיים חדשים הופיע הנוגע ל מתכונן ומנהל את המוות.
משפחות הוחלפו. חשבון מפדובה מזכיר כיצד "אשתו נמלטה מחיבוקו של בעל יקר, האב של בן והאח של אח".
בסופו של דבר, יש אלמנט אנושי לפגוע בתדירות גבוהה מדי בתיעוד ההיסטורי. אין לזלזל בהשפעתה או לשכוח אותה. התגובה המודרנית למגיפה מעוררת תגובה קהילתית דומה. שונים בהיקפם ובסולם, ואכן בפרקטיקה הרפואית, פעולות מינהליות ובריאות הציבור נותרות קריטיות.
אבל בשנת 2020 אנחנו לא, כפי שקונן בוקאצ'יו, רואים את החוק והסדר החברתי מתפרקים. חובות ואחריות חיוניות עדיין מתבצעות. כנגד המגפה שלנו במאה ה -21, חוכמה וכושר ההמצאה רווחים; אזרחים תלויים ב"עצת הרופאים וכל כוח הרפואה ", שבניגוד למאה ה -14, הוא הכל חוץ מ"חסר רווח ולא זמין".
על המחבר
קריסטון ר 'רני, עמית אורח במכון האפיפיור לחקר ימי הביניים, טורונטו, ופרופסור חבר להיסטוריה של ימי הביניים, אוניברסיטת קווינסלנד
מאמר זה פורסם מחדש מתוך שיחה תחת רישיון Creative Commons. קרא את ה מאמר מקורי.
